ко это возможно, вносить в него свой закон единства и гармонии. Может показаться, что в таких условиях закон спонтанной гармонии окажется неприменим, поскольку отношения гностической жизни с окружающей невежественной жизнью будут основываться не на взаимном знании исконной первоосновы и ощущении единого бытия и общего сознания, а на чем-то другом; это будут отношения, складывающиеся между теми, кто действует, обладая знанием, и теми, кто действует в неведении. Однако проблема может быть не столь велика, как это представляется нам сейчас; ибо обладающие гностическим знанием существа будут прекрасно понимать сознание Неведения, а значит, смогут, утвердив свою гностическую жизнь, гармонично сосуществовать в земной природе со всеми менее развитыми типами существ.
Если такова наша эволюционная судьба, нам остаётся выяснить, на каком этапе этой эволюции мы сейчас находимся – эволюции, которая была скорее циклической или спиральной, чем прямолинейной или, по крайней мере, разворачивалась с многочисленными отклонениями и откатами назад, – и есть ли у нас шанс на то, чтобы в ближайшем или обозримом будущем совершить решающий рывок. Стремясь к индивидуальному совершенству и совершенству жизни расы, мы пытаемся приблизить и сделать реальностью элементы будущей эволюции, но из-за недостаточного знания мы делаем это сумбурно и хаотично; нам не удаётся связать воедино необходимые элементы, сосредоточиться на главном, расставить правильные акценты, найти взвешенные, эффективные, обоснованные и согласованные решения. Охваченные этим стремлением, мы колеблемся между тремя главными человеческими идеалами – полноценным развитием и совершенствованием самого индивидуума, всемерным развитием и совершенствованием общества и коллективной жизни и, более ограниченным на практике, совершенствованием или установлением в высшей степени гармоничных отношений между отдельными индивидуумами, между индивидуумом и обществом и между коллективами. Исключительный или преимущественный упор иногда делается на индивидууме, иногда на обществе или коллективе, иногда – на правильных и сбалансированных отношениях между индивидуумом и всем остальным обществом. Одни мыслители полагают, что индивидуум должен свободно расти, развиваться и становиться всё более и более совершенным. При этом в качестве идеала может выступать либо просто свободное выражение индивидуумом своей внутренней и внешней самобытности, либо создание целостной и владеющей собой личности, имеющей высокоразвитый ум, утончённую и многогранную витальную природу и совершенное тело, либо духовное совершенство и освобождение. С точки зрения этих мыслителей общество является лишь полем деятельности и роста для индивидуума и наилучшим образом выполняет свою функцию, предоставляя ему максимальный простор, широкие возможности, достаточную свободу или поддержку для развития его ума, его трудовых, профессиональных и прочих навыков, его роста, реализации всех потенциальных возможностей. Мыслители иного толка утверждают, что чрезвычайно или единственно важной является коллективная жизнь; по их мнению, самым главным является существование и развитие расы, они говорят о том, что индивидуум должен жить ради общества или ради человечества, или даже о том, что он, являясь лишь клеткой общества, только поэтому и для этого рождается, только для этого существует в Природе и не выполняет никаких иных функций. Или же наиболее радикальные из них заявляют, что нация, социум, сообщество являются коллективным существом, проявляющим свою душу в своей культуре, витальной мощи, идеалах, институтах, всех формах внутреннего и внешнего самовыражения, и что индивидуальная жизнь должна стать отражением этой культуры, служить этой силе, согласиться существовать только как инструмент, поддерживающий коллективное существование и обеспечивающий его эффективность. Есть мыслители, которые считают, что совершенство человека заключается в создании идеальных этических и социальных отношений с другими людьми; он является социальным существом и должен жить для общества, для других, служа и принося пользу своему народу: общество также должно служить всем, находить каждому подобающее место, давать образование, необходимые навыки, экономические возможности, устанавливать правильный уклад жизни. В древних культурах основное внимание уделялось обществу и интеграции в него индивидуума, но также набирала силу мысль о совершенствовании индивидуума; в древней Индии доминирующей была именно идея одухотворения индивидуума, но и обществу придавалось не меньшее значение, так как, только пройдя в обществе и под его преобразующим влиянием начальную школу жизни, включающую в себя исполнение социальных обязанностей физического, витального и ментального человека, удовлетворение интересов и желаний, поиск знания и основ подлинной жизни, индивид мог стать готовым к более истинной самореализации и свободному духовному существованию. В более поздние времена основной упор стал делаться на жизни расы, на поисках совершенного общества, а сейчас все силы сосредоточиваются на правильной организации и научной механизации жизни человечества как целого; на индивидуума всё больше и больше смотрят лишь как на члена коллектива – клетку национального или наднационального организма – жизнь которого должна быть подчинена общим целям и глобальным интересам организованного социума, и всё меньше считают (или вообще не считают) его ментальным или духовным существом, имеющим право и возможность жить своей собственной жизнью. Эта тенденция пока что не везде достигла своего апогея, но она быстро набирает силу и повсюду становится доминирующей.
Таким образом, на протяжении извилистого пути развития человеческой мысли индивидуума то призывают или побуждают искать и обнаруживать свое «я», утверждать свое личностное начало, развивать свой ум, жизнь и тело, стремиться к индивидуальному духовному совершенству, то, наоборот, отвергать и подчинять себя, считать своими идеи, идеалы, намерения, инстинкты, интересы общества. Природа побуждает его жить для себя, а что-то, находящееся глубоко внутри него, – утверждать свою индивидуальность; общество и определенный ментальный идеализм говорят ему о том, что нужно жить для человечества или во имя великого блага общества. Принцип эгоцентризма и личных интересов входит в противоречие с принципом альтруизма. Государство превращается в идола и требует поклонения, послушания, подчинения, самопожертвования; индивидуум вынужден бороться с этими непомерными требованиями и напоминать государству и обществу, что и у его идеалов, идей, личности и сознания тоже есть право на существование. Очевидно, что весь этот конфликт ценностей является блужданиями человеческого Неведения, которое пытается найти свой путь и постичь различные стороны истины, но неспособно, в силу недостаточной интегральности своего знания, привести их в гармонию. Путь можно найти только благодаря объединяющему и гармонизирующему знанию, но это знание принадлежит более глубокому принципу нашего бытия, которому изначально присущи единство и целостность. И только обнаружив в себе этот принцип, мы сможем решить проблему собственного существования и одновременно понять, как действительно должна строиться жизнь индивидуума и общества.
Есть некая Реальность, истина всего существования, которая более величественна и постоянна, чем все её формы и проявления; и секрет как коллективного, так и индивидуального совершенного бытия должен заключаться в нахождении этой Реальности и этой истины и пребывании в них, в придании их формам и проявлениям максимально возможного совершенства. Эта Реальность находится внутри каждой вещи и наделяет силой и качествами своего бытия каждую свою форму. Вселенная является проявлением этой Реальности, поэтому есть истина вселенского существования, Сила космического бытия, некое всеобщее «я» или мировой дух. Человечество представляет собой форму или проявление этой Реальности во вселенной, поэтому существует истина и «я» человечества, человеческий дух, определённое предназначение человеческой жизни. Общество является формой этой Реальности, проявлением человеческого духа, поэтому коллективное бытие обладает своей истиной, сутью и силой. Индивидуум тоже представляет собой форму этой Реальности, и поэтому есть истина индивидуума, индивидуальное «я», душа или дух, которые выражают себя через индивидуальный ум, жизнь и тело и могут выражать себя в том, что превосходит ум, жизнь и тело, в том, что превосходит даже само человечество. Ибо человечество не является воплощением всей этой Реальности или самым лучшим её проявлением или самовыражением, – до возникновения человека Реальность создавала и принимала субчеловеческие формы, и она может после человека или на этапе человеческой эволюции создать сверхчеловеческие формы и выразить себя через них. Индивидуум, как дух или бытие, не ограничен своими человеческими рамками; он был меньше человека и может стать больше человека. Как универсум благодаря ему находит своё «я», так и индивидуум благодаря универсуму ощущает свою универсальность, но он способен стать и чем-то большим, поскольку может превзойти универсум и проникнуть в себе, в нем и за его пределами в то, что является абсолютным. Он не ограничен рамками общества; и хотя его ум и жизнь в известной степени являются частью коллективного ума и коллективной жизни, в нем есть нечто, что может превзойти их. Общество существует благодаря индивидууму, поскольку его ум, жизнь и тело состоят из умов, жизней и тел входящих в его состав индивидуумов; если разрушить или фрагментировать индивидуальное начало, то само общество распадется или прекратит свое существование, хотя некий его дух или энергия могут снова воплотиться в других индивидуумах: но индивидуум не является просто клеткой коллективного существования; даже будучи отделенным или отторгнутым от коллектива, он не перестанет существовать. Ибо коллектив, общество меньше всего человечества и меньше мира: индивидуум может существовать и становиться собой где угодно, в окружении других людей, или же вести в мире независимое существование. Если жизнь общества подчиняет себе жизнь составляющих его индивидуумов, жизнь каждого из них всё-таки не ограничивается ею. Даже если у общества есть свое «я», которое оно пытается утвердить за счет жизней индивидуумов, индивидуум тоже имеет свое собственное «я», которое он пытается утвердить в жизни общества. Но он не ограничен этими рамками и может попытаться утвердить себя в другом общественном окружении или, если он достаточно силен, стать бродягой или отшельником и в обретенном одиночестве, даже будучи не в состоянии достичь или прийти к полноценной материальной жизни, он может духовно существовать, искать свою собственную реальность и внутреннее глубинное «я».