Расстроился Ану, когда понял, что ошибся в Адапе: не достоин он бессмертия, не равен богам. Ану объяснил герою, что тот отказался вкусить пищу богов, дарующую бессмертие, но взял чистые одежды, которые не сможет унести с собой в царство мертвых: только босым и нагим можно ступить туда. Адапа же сказал, что выполнял повеления своего отца и что не может человек нарушать завет своего бога-покровителя. Расстроенный Ану отправил Адапу назад на землю.
Так первый человек, равный богам по разуму, не получил бессмертия. Но люди не забыли мудрого Адапу. Жители Месопотамии причислили его к семи мудрецам апкаллу, которые помогали богу Энки основывать первые шумерские города.
Глава 4. В гости к шумерским богам
Жители Шумера верили, что каждый предмет и сущность во Вселенной имеют две формы: небесную и земную. Так, создавая статую божества и с помощью ритуала оживляя ее, люди были убеждены, что их творение — это земная сущность бога. Покровителя необходимо было одевать в дорогие одежды, преподносить ему лакомства и произносить молитвы в его честь. Все действия следовало выполнять в строго определенном порядке. И разумеется, для этих ритуалов требовался дворец, подобный небесной обители божества.
Дом бога-покровителя шумерского города находился в самом центре и являлся главнейшей постройкой, вокруг которой разворачивалась вся городская жизнь. Храму принадлежал огромный земельный надел, а также многочисленные мастерские и амбары. Тут же, при храме, жили служители, работники и, конечно, патроны сакральной жизни святилища — жрецы.
Ранние шумерские храмы представляли собой небольшие прямоугольные здания на невысокой платформе. Постепенно, с ростом и процветанием городов, жилища главных богов становились всё величественнее и богаче. Так, со временем платформа храма стала выше, с двух сторон к ней вели лестницы и пандусы. Сакральным центром храма был престол бога, где находилась статуя божества, «хозяина дворца», в честь которого было возведено святилище. Входить сюда могли только посвященные, жрецы, — простой народ не имел доступа к престолу священного кумира. Внутренние стены храма украшали росписи и перламутровые фризы. Так, до наших дней дошли фрагментарные изображения леопардов и быков в обрамлении геометрического узора храма в Телль-Укайре (ок. 3000 г. до н. э.).
В период III династии Ура получил распространение новый тип храма — зиккурат. Святилище было возведено на нескольких платформах, сужающихся кверху наподобие многоступенчатой пирамиды. К нему вела широкая лестница, а иногда несколько лестниц с разных сторон.
Причина возникновения зиккурата точно не известна. Вероятно, появление такого типа постройки было связано с традицией возводить новый храм на месте старого. Священные строения из сырцового кирпича были недолговечны и требовали регулярного обновления. Поскольку обычай требовал сохранить неприкосновенным прежний престол бога, новая платформа возводилась прямо поверх старой. С годами такое обновление повторялось множество раз, в результате чего число храмовых платформ могло увеличиться от трех до семи. Кроме того, возведение храма на платформе предохраняло его от наводнения при разливе рек.
Фигурка божества для основания храма, Южная Месопотамия, 2500–2350 гг. до н. э.
Metropolitan Museum of Art
Для храмовой архитектуры было характерно членение наружных стен выступами и нишами. Нижние мощные стены также представляли собой чередующиеся уступы и выступы, что зрительно увеличивало объем здания. Под потолком располагались небольшие окна.
Само святилище состояло из трех частей: центральной в виде длинного двора, в глубине которого помещалась статуя божества, и симметричных боковых приделов по обеим сторонам. На одном конце двора располагался алтарь, на другом — стол для жертвоприношений. При храме также существовал «бассейн Абзу», в котором хранилась освященная пресная вода.
Раскопки на самом юге Двуречья в городе Эриду, одном из древнейших городов Шумера, принесли археологам важные открытия. Исследователи вскрыли поселение с обширным захоронением, древнейшие слои которого отнесли к периоду эль-Убейда (VI–IV тыс. до н. э.). Характер захоронений здесь неодинаков: помимо простых ям и инвентаря была открыта прямоугольная в плане, выложенная кирпичом могила. В одном случае в особом отделении у ног умершего был погребен костяк охотничьей собаки. Но самой ценной находкой была постройка в центре поселения: поставленная на искусственной насыпи, она явилась предшественницей более поздних храмов в Уруке.
Под одним из углов зиккурата в Эриду было обнаружено гигантское наслоение из семнадцати храмов, последовательно сменявших друг друга на этом месте. Восемь верхних святилищ (храмы I–VIII) представляли собой внушительные здания урукского и частично позднеубейдского периодов. Хуже сохранившиеся остатки храмов IX–XIV, лежавших ниже, содержали как убейдскую, так и более раннюю керамику (кон. VI — нач. V тыс. до н. э.). Наконец, еще раньше существовали крохотные башенки — храмы XV–XVII. Эти древние ритуальные строения говорят о непрерывном и преемственном развитии одной и той же религиозной традиции в Эриду с конца VI тыс. до н. э. и вплоть до шумерской эпохи. Все строения уже имеют культовую нишу в стене и центральный жертвенный столик — черты, которые начиная с древнейшего времени неизменно присутствуют в архитектуре месопотамских храмов.
Интересно, что среди храмовых возвышений с ритуальными подношениями были найдены рыбьи кости. Мотив «рыбочеловека» был широко распространен в месопотамском искусстве. С ним перекликается легенда о мудреце Оанне — получеловеке-полурыбе, вышедшем к диким людям из океана и обучившем их ремеслам и наукам. В Эриду правил и мифический рыбак Адапа.
Согласно шумерской мифологии, бог Энки, основатель Эриду, наделил этот город скрижалями ме, дающими власть над миром. Это свидетельствует, по-видимому, о том, что именно Эриду, где находился храм бога мудрости — Абзу, в древности был главнейшим религиозным центром Шумера.
Сказания также повествуют, как богиня Урука Инанна отправилась в Эриду, чтобы заполучить ме. Вначале Энки попытался вернуть источники своей власти, но позднее признал, что теперь Урук — центр земли. Это, судя по всему, мифическое описание того, что центр власти был перемещен на север, в город Гильгамеша.
На вторую половину IV тыс. до н. э. приходится расцвет цивилизации шумеров, когда резко ускорилось развитие их городов-государств. Новым культурным центром становится город Урук, поэтому отрезок времени с 3500 по 3100 г. до н. э. получил название урукского периода.
Здесь необходимо сделать небольшое отступление и еще раз обернуться назад. Урук был впервые заселен около 4200 г. до н. э. носителями Убейдской культуры. Они не были шумерами, но характерный облик шумерской цивилизации оформился именно под влиянием убейдцев. Это прослеживается как в архитектурных памятниках шумеров, так и в цилиндрических печатях и даже клинописных текстах.
Урук стоял на холме, вершину которого занимали храмы. В древности город был посвящен двум великим шумерским богам — богу неба Ану и богине любви Инанне (Иштар). Храм богини носил гордое название Э-Ана («Небесный Дом») и представлял собой обширный комплекс зданий и внутренних дворов, который постоянно расширялся и перестраивался с убейдских времен до персидского завоевания в VI в. до н. э.
Храм бога Ану, или Белый храм, гораздо более скромный по размерам и внешнему облику, находился в другой части города. Белый храм стоял на террасе, поднятой на несколько метров над уровнем холма. Сама терраса, к которой вела широкая лестница, имела неправильные очертания: храм на ней занимал не центральное положение, а был несколько отодвинут к южному краю. Святилище бога Ану располагалось на прямоугольном цоколе длиной 22 м, а шириной 17 м. Среднее помещение не имело крыши, образуя открытый двор, как в Эриду; по сторонам располагались крытые участки. Во дворе стоял постамент, на который вели ступени; возможно, он играл роль алтаря. В торцовых стенах храма имелись двойные дверные проемы с очень высокими порогами.
Еще одно строение Урука, назначение которого точно не установлено, получило название Красного храма. До нас дошли монументальные опоры и руины невысокой лестницы, ведущей во двор. Мощные колонны и полуколонны, а также ниши между ними были утыканы головками хорошо обожженных гвоздей. Эти черно-бело-красные головки образовывали плотную мозаику.
Вокруг этого комплекса храмов, занимавших центральное место поселения, располагались дома жителей. Город площадью 400 га окружала массивная стена, судить о которой мы можем благодаря «Эпосу о Гильгамеше». Так, во вступительной части легенды говорится, что герой «стеною обнес Урук огражденный». Все население работало на таких постройках.
Стеною обнес Урук огражденный,
Светлый амбар Эаны священной.
Осмотри стену, чьи венцы, как по нити,
Погляди на вал, что не знает подобья,
Прикоснись к порогам, лежащим издревле,
И вступи в Эану, жилище Иштар, —
Даже будущий царь не построит такого, —
Поднимись и пройди по стенам Урука,
Обозри основанье, кирпичи ощупай:
Его кирпичи не обожжены ли
И заложены стены не семью ль мудрецами?
Как мы узнаём из эпоса, правитель Урука — посредник между богами и людьми, военачальник, царь и жрец, руководитель всех работ общины и ее глава. Он должен охранять и поля, и стада, а также ограждать сам город от нападения соседей, воевавших между собой за власть и ресурсы.
Одним из сильнейших городов-государств в III тыс. до н. э. был город Лагаш. Его правители со временем разгромили своих соперников, в том числе пал и Урук, и боги-покровители Лагаша взошли на верховный пьедестал.