Дочь Ана, Ан тебя в великом небе, на великой земле
в своём священном сердце призвал,
тебя Госпожой страны шумеров назначил.
О Баба дочь Ана, Ан тебя в великом небе, на великой земле
в своём священном сердце призвал,
тебя Госпожой страны шумеров назначил.
О мать Баба, на тебя, деву, Энлиль
в сияющем Экуре благосклонный взгляд бросил,
тебя для Господина Нингирису богато приукрасил…
В Тарсирсире[19], который Ан для тебя построил,
ты решаешь судьбы всех стран, решаешь, моя Госпожа…
К тебе, доброй богине–покровительнице,
к твоему дому в священном городе
устремляются «черноголовые» прямой дорогой…
Моя Госпожа, слово твоё твёрдо, Баба, слово твоё твёрдо…
В городе Лагаше, в священном местопребывании твоих чистых «ме»,
принимает его с радостью царь…
Моя Госпожа, твоё слово — это правда, твоё решение непреложно…
Госпожа, ты, любящая свой город, ты сделала так, что засверкали все его украшения…
Как полагают исследователи, в некоторых городах культ богини–покровительницы был старше культа бога–покровителя.
Естественно, что с течением времени в разросшемся обществе богов, построенном по земному образцу, старые богини, как и старые боги, приобрели дополнительные функции — стали покровительницами различных сторон политической и хозяйственной жизни. При этом появляются и «молодые» богини, например те, которых создала Нинхурсаг для излечения бога Энки.
Наиболее интересная фигура в сонме шумерских богинь — неоднократно нами упоминавшаяся богиня Инанна. Мифологические словари называют её «царицей небес», богиней любви, супругой бога Думузи. Инанна представляет собой в высшей степени сложное, «многостороннее» божество шумеров. В далёком прошлом, далёком даже для авторов мифологических повествований, Инанна, считавшаяся покровительницей продовольствия, была символом обильных урожаев. При неизвестных нам обстоятельствах культ этой богини вытеснил в Уруке культ бога Ана. (Некоторые мифы называют Инанну дочерью Ана.) Заняв место Ана, бога–покровителя Урука, Инанна одновременно выполняла функции и богини победы, и богини урожая, и богини правосудия (поскольку она была обладательницей «ме»), являлась покровительницей семейной жизни и т.д. С ней и с богом пастухов Думузи был связан культ умирания и возрождения жизни. Если судить по количеству мифов, гимнов и песен, посвящённых Инанне, богине любви, она зажигала воображение шумерских учёных и поэтов, Инанна — прообраз вавилонской Иштар, сидонской Астарты, греческой Афродиты, римской Венеры — по–разному представлена в этих произведениях, что свидетельствует о неоднородности связанных с ней верований. Впрочем, пусть о ней расскажут сами авторы поэтических произведений, созданных пять тысячелетий назад.
Инанна собирается вступить в брак
Согласно мифу о боге Энки, Инанна, милостивая богиня Урука, ради приумножения славы своего города выманила у Энки «ме» и привезла их из Абзу в свой храм Эанна в Уруке. В диспуте между богом пастухов Думузи и богом земледельцев Энкимду образ этой богини приобретает иной смысл. Спор за руку и сердце Инанны отражает необычайно важный момент в истории развития человечества — переход от скотоводства к земледелию.
В мифе, который построен как маленькая пьеса, фигурируют четыре действующих лица: Инанна, её брат бог солнца Уту, бог пастухов Думузи и бог земледелия Энкимду. Первые, сильно испорченные строки, по–видимому, посвящены Инанне, чьей руки добиваются Думузи и Энкимду. В дело вмешивается брат Инанны Уту. Вот что он по этому поводу говорит[20]:
О моя сестра, пусть пастух женится на тебе,
О дева Инанна, почему ты не согласна?
Сливки у него превосходны, молоко у него превосходно,
Всё, чего касается рука пастуха, расцветает;
О Инанна, пусть пастух Думузи женится на тебе.
О ты, украшенная драгоценностями, почему ты не согласна?
Несмотря на то что Уту настойчиво убеждает Инанну выйти замуж за пастуха, рисуя перед ней картину безбедной жизни, богиня наотрез отказывается:
Пастух на мне не женится,
Своим новым одеянием он меня не укроет…
На мне, юной деве, женится земледелец,
Земледелец, выращивающий растения в изобилии…
Земледелец, выращивающий зерно в изобилии…
Думузи, желая, чтобы Инанна изменила своё решение, произносит пространную речь, в которой восхваляет себя и умаляет достоинства своего соперника, стараясь доказать, что земледелец ничуть не важнее его, пастуха:
…Энкимду, человек каналов, плотин и плуга,
Чего у него больше, чем у меня, чего у земледельца больше, чем у меня?
Если он даст мне своё чёрное одеяние,
Я дам ему, земледельцу, мою чёрную овцу взамен.
Если он мне даст своё белое одеяние,
Я дам ему, земледельцу, мою белую овцу взамен.
Если он мне нальёт своего наилучшего финикового вина,
Я налью ему, земледельцу, моего жёлтого молока взамен.
Если он мне нальёт своего пива наилучшего,
Я налью ему, земледельцу, моего жёлтого молока взамен…
Если он мне даст хорошего хлеба,
Я дам ему, земледельцу, сладкого сыра взамен.
Если он мне даст мелких бобов,
Я дам ему, земледельцу, маленькие сыры взамен,
А насытившись и напившись,
Я ещё дам ему сливок,
Я ещё оставлю ему молока.
Чего у него больше, чем у меня, чего у земледельца больше, чем у меня?
Довольный своей речью, пастух повёл своих овец на берег реки, куда пришёл и земледелец Энкимду. Думузи начал хвастаться перед ним своей победой, а потом затеял спор. Настроенный более миролюбиво, Энкимду не стал спорить с пастухом, хотя тот и привёл свои стада на его луга:
С тобой, пастух, с тобой, пастух, с тобой,
Из–за чего мне тягаться?
Пусть твои овцы щиплют траву на берегу реки,
Пусть твои овцы бродят среди моих возделанных земель,
Пусть твои козлята и ягнята пьют воду из моего канала Унук.
Миф не содержит никаких описаний — только диалоги, на основании которых можно лишь догадываться о ходе событий. Думузи приглашает Энкимду на свадьбу:
Я же, пастух, приглашаю тебя на свадьбу,
Приходи, земледелец, как друг…
Энкимду соглашается и обещает принести в качестве свадебного подарка пшеницу и бобы для пастуха и его супруги Инанны. Здесь мы вновь присутствуем при споре «Каина» с «Авелем». Этот спор закончился мирно.
Культ Инанны возник скорее всего у пастушеских племён; за это говорит и то обстоятельство, что Инанна выбрала в мужья бога пастухов. И хотя впоследствии главную роль в экономической структуре шумерского общества стало играть земледелие, супругом Инанны навсегда остался Думузи, судьба которого, как мы увидим дальше, сложилась трагически.
Миф о человеке, овладевшем богиней[21]
Благосклонности Инанны добивались не только боги. В одном из мифов в качестве её возлюбленного, хотя и неудачливого, выступает человек. Миф об Инанне и Шукаллитуде рассказывает о необычайных происшествиях.
Жил некогда садовник по имени Шукаллитуда, был он трудолюбив и настойчив. Шукаллитуда поливал грядки, копал канавы для орошения своего сада, но сильные ветры ослепляли его, покрывали его лицо «пылью гор». Садовник страдал, а его сад засыхал.
[Тогда] он обратил взор к землям внизу[22],
Он посмотрел на звёзды на востоке;
Он обратил взор к землям наверху,
Он посмотрел на звёзды на западе;
Он созерцал благоприятные небесные знаки.
Созерцая их, он постиг знамения,
Он узнал, как применять законы богов,
Он изучил решения богов.
В своём саду, в пяти, в десяти недоступных местах,
В каждом из этих мест, он посадил по дереву для защитной тени.
Защитная тень этого дерева сарбату с густой листвой,
Тень, которую оно даёт на заре,
В полдень и в сумерках, никогда не исчезает…
Возможно, Шукаллитуда — первый человек, которому пришла в голову мысль об использовании в садоводстве защитных насаждений, о создании вдоль полей лесных полос, защищающих молодые всходы от резких ветров и песка пустыни. К сожалению, пока не удалось установить, какое дерево шумеры называли «сарбату». Что же произошло дальше?
Однажды моя царица пересекла небо, пересекла землю.
Инанна пересекла небо, пересекла землю…
Иеродула[23], охваченная усталостью, приблизилась (к саду) и крепко уснула.
Шукаллитуда увидел её из угла своего сада…
Он овладел ею, он целовал её,
Он вернулся в угол своего сада.
Пришла заря, взошло солнце,
Женщина с ужасом взглянула на себя,
Инанна с ужасом взглянула на себя,
И тогда женщина из–за своего лона, — какое зло она сотворила!
Инанна, из–за своего лона, — что же она сотворила?
Все источники в стране она наполнила кровью,
Все рощи и сады в стране она напоила кровью.
Рабы пришли за дровами, а что пить — одну кровь?
Рабыни пришли по воду, а что взять — одну кровь?
«Я должна найти того, кто овладел мною, среди [людей] всех стран», — сказала Инанна.
Жестока и мстительна оскорблённая поступком человека богиня. Создаётся впечатление, что поэт осуждает её — месть Инанны ужасна: превратившаяся в кровь вода источников, засыхающие деревья и растения, страдающие от жажды люди. Но это ещё не всё: ожесточившаяся богиня, которой не удаётся найти обидчика, обрушивает на землю вторую напасть. В то время как Шукаллитуда по совету своего отца скрывается не