Часто живя у Дмитрия Ивановича, работая у него и бывая на средах, где собирались художники и ученые, я много слышала его мнений и мыслей по разным вопросам. Одно время у него бывали еще по пятницам собрания молодежи, на которых спорили, говорили, читали рефераты. Дмитрий Иванович давал им высказываться, а потом говорил и свое мнение. Под свежим впечатлением я записывала эти разговоры и в особенности мысли Дмитрия Ивановича. Многие разговоры начинались случайно по поводу книги, чтения, вопроса. Говоря с нами, молодежью, Дмитрий Иванович, конечно, применялся к нашим малым знаниям, но всегда он говорил искренне, правдиво и просто, так как думал и верил в данную минуту.
Записывая, я старалась, где могла, сохранить выражения Дмитрия Ивановича, но конечно много живости и интереса придавала всем его речам его выразительная манера говорить, его изменчивое подвижное лицо, гибкий голос, то громкий и звучный, то тихий и низкий. Иногда он читал нам как бы маленькие лекции.
Многие считали Дмитрия Ивановича правым монархистом, почти черносотенцем, а он в сущности был мирный эволюционист и сам себя называл постепенновцем.
Эти многие и мысли его я разделю по следующим рубрикам: I. О религии и социальном устройстве. II. О науке. III. Об искусстве. IV. Об аграрном вопросе. V. О вопросах нравственности. VI. О женщине. VII. О вопросах из психологии человека.
I. О Религии и о социальном устройстве
О Христе
Иисус Христос был гениальный человек. Он называл Себя Сыном Божиим, но Он никогда никого не обманывал, Он не был обманщиком. А последователи Его и, главное, церковники не поняли и исказили Его учение. Христос Сам верил в Бога, Он говорил о Нем как о Верховной стихии, о движении. Себя Он называл Сыном Божиим, как человека, проникнутого Духом Божиим. Духом Святым Он называл то, что Он творил, чему учил и что бессознательно понимал Сам.
Рай и ад, конечно, внутри человека. Христос так и говорил всегда, и это одинаково у всех четырех Евангелистов. Они, рыбаки, это одинаково поняли.
То, что называлось чудесами, которые Он творил, – так это Он просто лечил, лечил и бесноватых, то есть, больных душей.
О Новой религии
1
Христос учил о внутреннем мире человека, Сократ об отношении человека к государству, а Новая религия будет учить об отношении человека к обществу.
Главный принцип Новой религии следующий: человек один – нуль, частица, клеточка. Один человек есть часть организма, а организм есть общество, и потому человек сознательно должен жить для общества, и это есть главная разумная связь отдельного человека с обществом. Конечно, каждый человек работает для себя, как клеточка мозга живет для себя, а не для человека, сознательно, но в тоже время служит человеку и ничто без него. Только человек на низкой степени развития живет для себя одного, как микрокосм, как инфузория.
Религию будущего, как и всякую религию, можно подразделить на три части: 1) На религию по отношение к Началу всего, т. е. к Богу. 2) По отношению к общественной жизни и 3) к семье и близким.
Иисус Христос в христианской религии по отношению к Богу понимал Бога отвлеченно, как начало всего. Он называл Себя Сыном Божиим в смысле того, что Он бессознательно понял Бога, и каждый может быть назван сыном Божиим, когда он творит, т. е. действует бессознательно.
Отношение к общественной жизни Иисус Христос выразил в словах: «Люби ближнего, как самого себя». Он это сказал евреям, которые больше всего любят себя самих и понимают общественную пользу в смысле пользы для себя. Почему они и распались.
Третьей части религии, отношения к семье и близким, Иисус Христос почти не касался, Он почти не трогал этого вопроса.
В магометанской вере, и почти во всех других верах первые части сходятся с христианскою религиею, только в остальных двух различны. Во всех этих религиях общественная жизнь подчиняется рамкам религии, тогда как в христианской вере предполагается полная свобода жизни. В третьей части: отношение к семье и близким остальные религии тоже резко различаются с христианской.
Главное различие Новой религии от христианской в том, что Новая религия говорит: живи и работай не для того, что получишь награду в загробной жизни (христианский принцип), а работай для общества, потому что без него ты нуль, ничто. Один человек это все: равно, что человек в одиночном заключении.
При Новой религии должно измениться 1) отношение к государственной экономии и 2) к семье.
Если мы представим себе общественный организм в вид тела человека, то как для отдельной части тела, рук и ног требуется своя отдельная одежда, которая нужна в то же время и для всего человека, так и каждый может иметь собственность, составляющую общее достояние. То есть это есть общинное устройство, как у крестьян, но дело в том, что вся земля должна быть общинным достоянием, а не помещичьим.
Как это практически устроить, еще неясно, неопределенно, но так должно быть. Тогда не будет и отдельных накоплений богатств так, как теперь, да и не нужны они будут. И театр будет общинный, и Академии Художеств и т. д.
Что касается до отношения Новой религии к семье, то, во-первых, тут вопрос чисто животно-физический. Как у животных есть семья, так и у человека, который тоже животное, только высшего типа, тоже всегда будет своя семья. А во-вторых, что касается до материального обеспечения семьи, то понятно, что, с решением материального государственного устройства, этот семейный вопрос определится сам собою.
Третий вопрос, вопрос нравственности в семье зависит вполне от идеалов человека, напр. у мормонов и у магометан многоженство, но нравственность стоит высоко. Когда будут установлены общие нравственные идеалы, то изменится, конечно, и отношение к семье.
2
Христианство старо тем, что касается только личности, относится только к отдельному лицу, к благосостоянию его, и это потому, что оно было противодействием идее древнего мира о государстве. Следовательно, польза христианства была в том, что оно сделало человека индивидуальным, создало его личность. Но теперь оно привело к развитию духа меркантилизма. Явились англичане с их торгашеством, немцы – купцы, все для себя, ничего для других – у янки. Именно яснее всего это выразилось в Америке. Там является полное развитие личности, и личного интереса.
Теперь же надо Новую религию, новое учение на смену, необходимо понятие об общем интересе, о том, что человек рожден не для себя, а как атом организма – для организма.
Лев Толстой до этого не додумался, хотя видно, что его мучит религиозный вопрос. Левину нужна вера.
Он говорит: «Если я не знаю, что есть жизнь и зачем жизнь, то не надо жить». Положение это неправильное, это софизм, как софизм задача про Ахиллеса с черепахой, где сначала говорится о пространстве, а следует вывод о времени. Так и тут: если я не знаю, зачем живу, надо умереть.
Напротив, жизнь мне дана, следовательно, я живу, и если не знаю зачем, то должен узнавать это.
Левин после всего приходит к учению чистого христианства. Живи для добра, поступай согласно верованию в правду, а не в нужду и, конечно, не из-за награды будущего, но для своего внутреннего мира. И все таки делай это для себя, а не для других, не для общих интересов. Следовательно, Толстой приходит к тому же учению Христа только о личности.
Обрадованный Левин решает, что нашел веру и хочет перемениться, поступать иначе, сознательно, лучше.
Но, конечно, не может. Не все доступно нашей сознательной воле.
Толстой говорит, что надо поступать согласно убеждениям массы. А между тем масса воспринимает в себя истины, уже выработанные, сделавшиеся доступными всем, – как то, что земля не из воды, как главные истины христианства, которые вошли уже в понятия всякого. Но дело в том, что новые истины должны являться все-таки у отдельных личностей, не должно брать только старое, должно идти дальше и вновь открытое делать мало помалу, историческим путем, – доступным массе, иначе не было бы прогресса.
Внешнее выражение идеи, т. е. форма необходима и всегда будет. Позитивисты говорят: и пусть обрядом Новой религии будет то, что каждый должен обрабатывать землю. Так другие выработали всеобщую воинскую повинность для защиты отечества. Христиане придумали всеобщую молитву в храмах. Русский народ в почитании святых, конечно формальном, выразил собственно поклонение идее нравственной жизни по правде, для блага других. Будет, наверное, придумано внешнее выражение и для Религии будущего.
О душе и о вере в будущую жизнь
Про так называемую душу можно сказать, что она есть сила, а так как сила не может пропасть или исчезнуть, то, следовательно, и сила – душа не исчезает.
Душа есть совокупность ума, рассудка и всех чувств внутреннего мира человека. Следовательно, она – сила и, следовательно, исчезнуть не может. Со смертью человека пропадает только индивидуальность души в отдельном лице. Она делится как бы на части для каждого отдельного лица и затем, после смерти его, снова возвращается к целому.
II. О наукеЧто такое наука
Наука есть просто история, свод какого-нибудь дела, знания. Например, говорят: сапожная наука, и верно говорят, потому что сапожник передает систему знания.
А у нас в гимназиях теперь не наука, потому что не дают цельности знания. Теперешнее ученье в гимназиях только вредно для здоровья. Сидят много. Это вредно телу, оставляет даже дурной след на наружности. Придумывают гимнастику, но это пустяки, не помогает. А вот со временем, когда крыши будут алюминиевые, легкие, тогда и ученье детей будет легкое, вот как девочек шить учат, танцевать. А потом, когда выучат всему слегка, то большой и учись серьезно, и делай, что знаешь. Теперешнее же ученье портит здоровье, и красоту физическую портит.
О сущности знания
Если в какой-нибудь специальности достигнешь сути дела, результата, взберешься по лестнице всех предварительных знаний, а потом самостоятельно поработаешь сам, то и достигнешь того, что все будет легко даваться и сущность всякой другой науки будет легко усваиваться.
III. Об искусстве
О Прекрасном
Прекрасное есть гармония, т. е. соответствие между идеей и формой. Напр. Мадонна Рафаэля прекрасна, Лаокоон прекрасен, сами по себе. А если бы на статую Лаокоона поставить голову Венеры Милосской, вышло бы безобразие: хотя сама по себе голова Венеры красива, но тогда не было бы соответствия между идеей страдания и формой.
О тенденции в искусстве
У русских есть черта: дурное часто обозначают иностранным словом, не всегда конечно; напр. буржуазный, виртуозность, тенденции.
Тенденция гораздо уже мысли. Когда в художественном произведении проведена мысль, то все реально представлено: и худое, и хорошее. А в тенденциозном произведены факты притянуты за волосы, все подведено под тенденцию и хорошия стороны замалчиваются.
IV. Об аграрном вопросе
Что нужно мужику сейчас
Сейчас мужику надо дать свободное выселение и образование, а не земли еще, потому что, по статистике, земли в средней, удобной для земледелия России сильно населены, и если разделить между крестьянами даже всю эту землю, и то будет недостаточно для обеспечения их. Некоторые губернии населены у нас так густо, как Бельгия. Следовательно, свободное и разумное выселение необходимо.
Затем образование мужику необходимо также: 1) для боле выгодного ведения хозяйства: он больше будет иметь прибыли; 2) чтобы дать возможность зарабатывать хлеб на малом пространстве земли, т. е. умственным трудом.
В идеале, конечно, должна стоять всеобщая община, когда все подробности установления ее будут выработаны.
V. О вопросах нравственности
О справедливости
Справедливостью я называю поступки для блага других. Справедливость должна быть и во всех поступках, и во всех действиях, а не в идеи, только. То есть это значит, для идеи справедливости не следует употреблять дурных средств. Одним словом, поступать справедливо это значит так, чтобы и цель была благая и средства благие, а не так, чтобы цель оправдывала средства. Революционеры, напр., в идее имеют справедливую цель, а между тем средства их: заговоры, убийства, насилия – это зло. Также и казни всегда зло, и война.
О добре
Добром я называю одно, благом – другое. Добро есть в сущности добрые дела, т. е. поступки, совершенные не под влиянием рассудка или расчета, а с инстинктивным желанием помочь. Добро может рассматриваться только в поступках. Благо же может быть совершено и сознательно, или вытекать из инстинктивных действий, но оно сознательно должно иметь целью не одного человека, а целое общество или же идеал человека, что будет все равно. Благо всегда делается из принципа, с целью, даже с расчетом.
Напр. добро есть спасение от смерти приговоренного к казни преступника, разбойника или грабителя, но оно не благо, а зло для общества. А благо есть в жестоком поступке Петра Великого, который для пользы родины убил своего сына.
О секретах
Секретов не должно быть. Должно говорить все прямо и секретов не иметь для того, чтобы все действия были прямы и люди были все друзья. Это идеал.
Секретов три рода: 1) грехи свои, которые, конечно, рано или поздно раскроются, 2) чужие секреты, которые следует хранить, и 3) свои собственные чувства и мысли, которые должно говорить, потому что, если их хранить, то это будет бесследно и бесполезно – для общества.
Заповедь человеку
Правда, труд и прощение.
О праве на пенсии
Каждый работник по всякой отрасли труда имеет безусловное право на пенсию, потому что, работая, потратил силы и здоровье: человек не машина и затрачивает силы. Поэтому, хотя он за свой труд и получал плату, но имеет право и в старости требовать вознаграждения от общества или частных лиц, как пенсии, что только справедливо.
VI. О женщине
О женщине и о женском вопросе
Если мужчину по шерстке не погладить, ему это полезно, а женщину нельзя, ничего тогда не выйдет из нее, потому что в нравственном уровне женщина пасует, и неизвестно, от природы, или от воспитания.
Женщины равной по делу мужчине теперь в сущности нет. В идеале нет. Есть и для женщин академии, гимназии, курсы, но пока женщина ниже мужчины и в умственном уровне.
А со стороны любви между мужчиной и женщиной – женщина уже король. Зато в несчастной любви женщина тоже пасует, мужчина нет.
Мужчина в сущности всегда подпадает под влияние женщины, которую любит, а ее не переделаешь.
Сначала она как будто поддается, а потом она уже по-своему состроит его.
Женщина такова, что когда ее по шерстке гладят, она все – плюс, плюс, плюс, а потом, чуть против шерсти начнешь, она сейчас О! А!.. а потом – минус, минус, минус!!! (Тут Дмитрий Иванович переменил тон, и сказал протяжно и тихо). – Но конечно, это вопрос, от природы ли женщина такова, или временно.
В женском вопросе больше всего заинтересован мужчина, потому что, трудясь, женщина потеряет ореол или корону слабости и власть. И мужчина, и женщина должны сознавать это и решить, следует ли женщине сделаться подругой мужа и трудиться самой, или быть самкой только, зато с ореолом слабости.
Мужчина интеллигент ⅔ суток посвящает отдыху, и только ⅓ делу. Отдых составляют искусство, чаепитие и проч. Женщина в настоящее время при научных занятиях делается не человечком, не умет распорядиться собой, не интересуется ничем остальным, посвящает все время занятиям, мужчина же всегда имеет больше возможности удовлетворять другим потребностям, переменить работу и т. д. и остается человеком. Напр., вот химик Волкова была научный талант, а ничего не вышло, превратилась в аскета, заболела психически, но натура была талантливая. Л – ва вот тоже аскет, ничего большого не выйдет. Из Софьи Ковалевской[3] тоже толку не будет в жизненном смысле, жизнь себе сгубила и мужу тоже.
В Америке вот, говорят, женщины стремятся к равноправию, но это ни к чему хорошему тоже не приведет! Поэтому, как вывод, моя мысль такова, для будущего говорю, как общий закон:
Женщина должна заниматься искусством, как и исторически всегда занималась. Актеры и актрисы равны поэтому по силе таланта. Тут женщина не потеряет человеческого, потому что искусство общечеловечно, всем доступно, а наука узка, специальна; прежде же всего женщине надо развивать в себе общечеловеческое.
Если есть талант, то он одинаков во всем, пригоден ко всему. Призвания нет, это вздор. Есть склонности, влечения, благодаря обстоятельствам. Талантливый человек при терпении и воле во всех отраслях выделится, из человека тупого ничего не выйдет. Вот теперь мода на научные занятия, на химию напр. проходит у нас в России, занимаются политикой, искусством.
Впоследствии должно быть так. Мужчина, который рожден для интеллигентного труда, будет ⅓ суток заниматься делом политико-публицистическим, женщина возьмет искусства. Между занятиями искусствами и наукой существует большая связь. Боле связи между искусствами и естественно-математическими науками, чем между последними и филологическими, но не от силы творческой, а почему? Вероятно, по фантазии, одинаково природа влечет к себе.
Дай бог этому стремлению женщины к искусствам развиться. Теперь нет женских талантов, потому что женщины учатся еще больше для забавы, нет серьезной школы.
Если женщина займет со временем все места и права, мужчин, то не будет гармонии, потому что по самой различности природы мужской и женской занятия их не могут быть одинаковы. Но дело каждому необходимо. Люди родятся для дела. Противны мужчины шалопаи, противны также и женщины шалопаи. Вместо таскания по гостиным дворам, лучше заняться семейным делом, т. е. искусством, дающим удовольствие людям. По самой природе мужчины, занимающиеся искусством, подходят к женщинам; Рафаэль напр. был женоподобен.
Известно всякому, что человеку для жизни необходимо 1) ремесло, 2) интерес к делу какому-нибудь, и тогда он человек.
Мужчину в этом воспитывать не надо, сам природно и исторически идет по этому пути, а женщину необходимо начать так воспитывать и направлять на искусство. Напр. на острове Яве женщин учат искусствам, и успешно.
Исключения понятно будут и в ту, и в другую сторону, но в общем вместе с различием полов, несмотря на отклонения, будет стройное различие занятий, боле свойственных каждому полу. У всякой женщины спрашивают теперь, играет ли она на рояле. Впоследствии будут факультеты мужские: юрист, математик, и женские: живописец, музыкант.
Истинно серьезные люди видят в женском вопросе не стремление к равноправию, а желание не шалопайничать, работать. В этом все и хорошее в женском вопросе.
О простоте и кокетстве
Человек – это скотина, и потому руссовское стремление к природе фальшь. Человек потому сделался человеком, что родился голый и мягкий, без копыт, и рогов. Ему надо было достать себе, и рога, и копыта, и шерсть. Он должен был думать, и явился у него и ум, и разум. Некоторые говорят: чем человек натуральнее, тем лучше. (Тут Дмитрий Иванович делает смешную мину, передразнивая «некоторых».) Натурально, значит похоже на внешнюю природу. Натуральное же в человеке всегда бывает выработано, может быть бессознательно. Простота в человеке не природна, а выработана, и является, так сказать, индивидуальная простота. Это происходит бессознательно. В одной части мозга идет работа сознательная, в другой бессознательная. Все и бессознательное, и сознательное должно быть целесообразно.
Так даже кокетство может быть сознательное и бессознательное – целесообразное. Кокетство напр. Наташи Ростовой бессознательное и целесообразное, а Ирины в «Дыме» кокетство искусственное.
Дамские убеждения
Женщины многие убеждены, что все на свете должно делаться только для них, для их радости, счастья, спокойствия. Конечно, женщины-барыни, женщины-дамы так думают. Они думают, что все мужчины не по них, что они имеют право выбирать мужей и ничего не делать самим. «Пусть, подлец, кормит, одевает, обувает»… Детей сдаст нянькам и боннам, и ладно, а сама в гостиный двор, в театр.
Нет, надо женщинам разобраться в себе, выбрать себе труд тоже.
О женской красоте
Красота портит женщину. Красивая женщина или девушка рано теряет чистоту из-за того, что видит на себе нечистые взоры мужчин и начинает понимать мужское вожделение, начинает кокетничать, терять стыдливость и невинность ребенка. И в этом виноват мужчина, который сам испорчен с малолетства. Отношение мужчины к красивой женщине, конечно, не эстетика, это нечто грубое, тут действует физическое чувство. Некрасивая и красивая женщина это все равно, что просто бы жареное мясо, или же приправленное тонкими соусами жаркое.
VII. О вопросах из психологии человека
Об успехе и не успехе и о талантливых людях
Внутреннее сознание успеха никого никогда не испортит, а напротив. Внешний же успех может испортить только ненастоящий талант. Неуспех же всегда полезен, потому что возвышает внутренний Мир человека, заставляет его уходить в себя, сочувственно относиться к другим, и хотя он и мучителен, но идет на пользу, возвышает, будит.
Об исповеди
Исповедь внутренних чувств и мечтаний, хотя бы посторонние и не поняли их, всегда облегчит, потому что человеку будет легче, когда он выскажется. Он сделается спокойным и следовательно способнее для работы и полезнее для общества.
О писателях
Есть писатели, жертвующие правдой для истины, и есть соединяющее в своих писаниях правду и истину. Великий писатель всегда соединяет. Первый писатель субъективный или личный, второй – объективный или безличный, и следовательно реальный.
О страстности
Страстность – порочное начало, и потому именно, что страстный человек слишком, излишне горячо ко всему относится. В том его и порок. Напр. Анна Каренина любила Вронского страстно и этим и для себя, и для него худо сделала. Ему жизнь разбила и себе. Любила и мучила его, морфином себя отравляла и дошла до гибели под поездом.
Надо отличать страстность от глубины чувства. Русский солдат не страстен, французский да. Русский просто идет, просто умирает, но с глубоким чувством любви к стране. Корделия не страстная, а глубокая, и была способна на какие подвиги любви к отцу! Была бы страстная, портила бы дело излишним пылом. Вот простые сравнения, а ясно доказывают, что такое страстность, и что такое глубина чувства, и то, что от страстности надо излечиваться. При порывах страстности воля уже не действует. И собственно говоря, подавление страстности легко, она глубоко в душе не бывает. Это чувство ходульное.
У нас часто смешивают понятия пылкости, страстности и глубины чувства и часто идеализируют страстность.
Христос не был страстен, а глубок. Иначе Он возбудил бы народ, народные страсти и не сделал бы того, что сделал.
О сложившихся и не сложившихся людях
Бывают такие моменты в жизни, в которые, надо решать «быть или не быть». Надо выбирать не только между хорошим, но и между только худым, и выбирать надо не одну только карьеру, не путь жизни, – это-то пустяки.
Решать такие вопросы жизни приходится и сложившемуся и не сложившемуся человеку. Сложившейся человек это тот, который уже был на войне жизни и потому делается осторожен и в мнениях, и в поступках, во всем. Иногда он одерживает победу, а борьба и победа привлекают и манят. Не сложившийся человек живет в мире со всем и может так прожить всю жизнь. У не сложившегося только слагаемые, а не вся сумма, не весь итог. Есть такие люди, которые только отчасти складываются.
Сложившийся человек знает, кто он, куда идет, что будет делать. Он определился. Сложившийся уже готов для дела, а не сложившийся еще ученик, может быть на всю жизнь. Вот в чем вся суть.
О любви идеальной и физической
Разница между идеальной и только физической любовью, хотя и она приходит к тому же, в том, что при идеальной любви чувство связано, человек видит и любит и душу того, кого любит, боится оскорбить малейшим неосторожным словом, движением и приносит все жертвы. В физической же любви важно и нужно только тело, хотя и для него делают глупости.