Гений-сопроводитель, или загадка Самости
Итак, напомню. В первой главе мы с вами поговорили о том, что современному человеку можно брать жизнь в свои руки. Богини судьбы с античных времен предоставляли нам поле для действий. Сегодня эта территория становится все больше благодаря технологическому прогрессу, развитию медицины, доступности знаний и т. д. Во второй главе речь шла о взрослении, обретении силы и внутреннего героя, который способен действовать. Мы обсудили такие темы, как переход от магического и буквального мышления к реалистичному и символическому; достижение психологической автономности; осознание необходимости постоянных инициаций. Затем на примере Пиноккио, Барби и Сирши мы разобрали, как происходит встреча с собственной душой и почему это важно.
Пришел черед разбираться с гением-сопроводителем или Самостью.
Что такое самость
Джеймс Хиллман сформулировал интересную мысль: «Когда-то то, что так хорошо заботится о нас, называлось духом-хранителем, и мы действительно знали, на что обратить соответствующее внимание. Не обращая внимания на эту невидимую заботу, мы предпочитаем воображать себя заброшенными голыми в мир, крайне ранимыми и фундаментально одинокими. Легче принимать историю героического саморазвития, чем рассказ, что вы возлюблены этим направляющим провидением, что вы нуждаетесь в том, что вы несете, и что иногда в ситуациях расстройства вы получаете от него благословенную помощь»{62}.
В Древней Греции такого духа называли гением-сопроводителем. Существовал также термин «даймон» или «даймоний» (δαιμόνιον с греческого означает «божественное»). В Египте аналогичное выражалось концепцией души – Ба. В первобытных общинах существовало понятие об индивидуальном духе-хранителе, воплощенном в животном или предмете{63}.
Юнг в первой половине XX века обозначил все это термином Самость. Он вывел его эмпирически. В результате обследования ученым большого количества людей и их сновидений (по его подсчетам было по меньшей мере 80 000 снов) оказалось, что сны не только соотносились в той или иной степени с жизнью индивида, но и были чем-то вроде кусочков пазла единой картины, единого узора судьбы. Сны, фантазии, внутреннее чутье «мне туда» или, наоборот, «это не для меня» – таким загадочным образом Самость общается с нами и сопровождает нас.
Говоря психологическим языком, Самость можно определить как архетип целостности, внутренний регулирующий центр, отличный от эго. Он так или иначе направляет развитие и становление нашей личности. Степень контакта с Самостью зависит от способности и желания эго прислушаться к внутренним посланиям. Становясь восприимчивым к внутреннему зову, человек в итоге проживает более осмысленную и цельную жизнь.
Другой образ Cамости – это семя будущей сосны или, например, желудь дуба (или своего рода мешочек с семенами, если брать более широко){64}. В них уже сосредоточен прообраз того, что будет. Так и в нас есть такие потенциалы, сосредоточенные в Самости. Юнг отмечает: «Может даже показаться, что эго было рождено природой не для того, чтобы до бесконечности следовать своим собственным непроизвольным импульсам, а для того, чтобы помочь психике обрести целостность. Именно эго проливает свет на действие всей системы, позволяя ей стать осознанной, а значит, реализованной. Если, например, у меня есть художественный дар, не осознанный моим эго, с ним ничего не произойдет, как если бы его и не было. Он может реализоваться только в том случае, если будет замечен моим эго. Врожденная, но скрытая цельность психики не тождественна целостности, уже полностью воплощенной»{65}.
В глубинной психологии мы также говорим о связи Самости с первоматерией. Термин prima materia имеет долгую историю. Еще древние философы полагали, что мир происходит из некоего единого первичного вещества. Так, согласно Аристотелю, первоматерия – это что-то вроде чистого потенциала, чего-то, что еще не обрело свою окончательную форму. Сегодня же под этим словом мы можем понимать свои истинные мечты и фантазии, нераскрытые способности и таланты. Первоматерия – это семена, которые всегда у нас были, но мы их никуда не сажали, либо не зная об их существовании, либо боясь показать их миру, поэтому они остаются в своем «нераспакованном» виде.
Если соединить концепцию Самости с мифом об Эре, рассказанном Платоном, то получается, что Самость – это и есть тот самый гений-сопроводитель, который будто «знает», что нам следует реализовать здесь, на Земле. И он же несет семена, которые нам предстоит обнаружить в себе и начать сеять в почву реальности.
Построение связи с Самостью называется индивидуацией. Процесс индивидуации может длиться до самой смерти и традиционно включает следующие этапы.
● Подготовка, то есть взросление, обретение психологической автономности, формирование устойчивого эго, внутренней силы и осознания наличия душевного мира. Об этом пункте мы подробно говорили в первой, второй и третьей главах.
● Установление контакта с бессознательным. По мере внутренней работы человек узнаёт, что он может находиться во власти психотравм и комплексов, установок и автоматизмов. Но, начав взаимодействовать с бессознательным, он обнаруживает, что в нем также есть и Самость, которая способна подсказывать направление дальнейшего движения. Человек учится рефлексировать на тему своих снов и фантазий, понимать их смысл и в конечном счете дополняет свою личность новыми, ранее неизвестными элементами. Жизнь при этом становится более полноценной. Знакомство с бессознательным приводит к ощущению «я не знаю точно, что будет дальше, но я чувствую, в какую сторону разворачивается моя судьба. Я в контакте с собой». Именно об этом этапе мы и будем говорить в текущей главе.
● Реинтеграция во внешний мир. По мере установления контакта с Самостью человек начинает привносить в мир нечто новое и особенное. То, что было и есть только в нем. Вовсе необязательно это будет нечто грандиозное, но абсолютно точно – уникальное. Его судьба, разворачивающаяся изнутри, начинает интегрироваться во внешний мир в виде конкретных действий, отношений, проектов и творческих высказываний. Об этом мы поговорим в главе 8 «Пространство Самости».
Считается, что индивидуация – процесс, свойственный скорее второй половине жизни, когда человек уже адаптировался к социуму (работает и обеспечивает себя, умеет выстраивать отношения, выполнил основные базовые программы наподобие супружества и рождения детей). Но однозначного мнения на этот счет нет. На мой взгляд, ключевое здесь – желание, готовность и способность эго делать подобную работу.
Вот как пишет о своей индивидуации Юнг: «Сегодня уже можно сказать, что я никогда не забывал о своих первых фантазиях. Все мной передуманное и сделанное имело истоки в тех первых снах и видениях. Это началось в 1912 году, почти 50 лет назад. Все, что произошло в моей жизни после, там уже присутствовало – только поначалу в форме эмоций и образов»{66}.
Устанавливая контакт с Самостью, мы становимся не просто взрослыми, а своего рода творцами части реальности здесь, на земле, потому что привносим в нее те потенциалы, которые были заложены где-то «там» (в мире, в котором побывал платоновский герой Эр). Мы участвуем во всеобщем таинстве созидания и развития этого мира, работая на своем «участке».
Но, подчеркну, с этой формулировкой следует обращаться осторожно. Речь идет не об иллюзиях на тему собственного всемогущества и тотального контроля над жизнью – с этими грезами, как и с инфляцией эго, на этапе взросления нужно расстаться. Имеется в виду несколько иное – засевание внутренних «семян», проживание своих смыслов. Что-то, чего не существовало, вдруг обретает жизнь.
Юнг предлагает красивую метафору человека как своего рода второго творца мира{67}. Подобное осознание пришло ему во время путешествия по Африке. Ученый оказался на холме, откуда открывался величественный вид на саванну. Повсюду бегали стада животных – зебр, антилоп, газелей… Юнг пишет: «Здесь царил покой извечного начала, это был такой мир, каким он был всегда, до бытия, до человека, до кого-нибудь, кто мог сказать, что этот мир – “этот мир”. Потеряв из виду своих попутчиков, я оказался в полном одиночестве и чувствовал себя первым человеком, который узнал этот мир и знанием своим сотворил его для себя. В этот миг мне во всей полноте открылся космологический смысл сознания. “Quod natura relinquit imperfectum, ars perficit”[12] – говорили алхимики. Невидимым актом творения человек придает миру завершенность, делая его существование объективным…Только человеческое сознание придает всему этому смысл и значение, и в этом великом акте творения человек обрел свое неотъемлемое место».
О том же самом – и известное выражение: «У Бога нет рук, кроме наших». Именно к такой работе стоит стремиться при установлении контакта с Самостью и последующем воплощении того, что захочет быть явленным в мир.
ВОПРОСЫ К РАЗМЫШЛЕНИЮ
1. Представьте свою Самость как спутника, проводника, как того, кто всегда на вашей стороне и знает, куда вам нужно двигаться. Какова ваша история отношений с Самостью? Возможно, вы еще не познакомились? А может быть, никак не решитесь довериться ей хотя бы в чем-то?
2. Какие чувства у вас вызывает фраза Джеймса Хиллмана про то, что мы предпочитаем верить в собственное одиночество? Допускаете ли вы, что это лишь ваше убеждение?
3. Были ли у вас сны, которые имели особенное значение для вас? Как вы их понимаете для себя?
4. Представьте мешочек с семенами. Каждое семечко – это ваш потенциал. Как вам кажется, какие из них вы уже начали засевать, а какие еще нет? В чем причина того, что вы их не достаете? Возможно, еще не время или же есть какие-либо барьеры?
Установление связи с самостью
Как именно устанавливать контакт с Самостью? Проблема здесь заключается в том, что Самость – это не некто персонифицированный, кому можно взять и позвонить по телефону. Она словно таинственный зверь, который водится в лесу, рядом с нашим поселением. Мы видим его следы на снегу, замечаем места ночевки, можем предположить повадки. Встретиться лицом к лицу невозможно, но мы знаем, что он есть.
Если говорить более конкретно, то все, что дает нам чувство целостности и полноты, так или иначе может иметь отношение к Самости. На что стоит обратить особое внимание? Отметим, а затем разберем подробно несколько ступенек, ведущих к более самостному ощущению жизни.
● Тень. Дело в том, что по мере взросления и адаптации к обществу часть нашей личности становится Тенью. Мы же чувствуем, что живем будто наполовину. Задача: осмыслить и интегрировать Тень.
● Семена. Мы можем не видеть свои семена, то есть способности и таланты, потенциалы и возможности. Вместо этого мы проецируем их на кумиров или тех, кому завидуем. Задача: обнаружить их и начать проращивать.
● И наконец, мы бываем не в ладу с интуицией, которая могла бы связать нас с Самостью посредством снов, внутренних образов и того самого зова. Задача: научиться слышать себя.
Хоть загадку Самости нам предстоит разгадывать всю жизнь, перечисленное выше так или иначе приблизит нас к чувству полноценности.
Начнем с Тени.
Роберт Джонсон пишет: «Все люди рождаются цельными личностями[13], и, надеюсь, цельными они и умирают. Но в самом начале жизненного пути мы съедаем замечательный плод с древа познания, и тогда все, что нас окружает, разделяется на хорошее и плохое. Тогда начинает формироваться наша Тень: мы “разделяемся” и становимся сложнее»{68}.
Как выглядит внутренний мир до этого момента разделения, прекрасно показано в начале фильма «Весна, лето, осень, зима и снова весна» южнокорейского режиссера Ким Ки Дука. В нем мы видим ребенка лет шести, воспитываемого монахом. Однажды мальчик из озорства привязывает камень к разным живым тварям – рыбе, лягушке и змее, а затем с интересом наблюдает, что будет, никак не пытаясь осмыслить свой поступок, не понимая его последствий. Двое животных погибают. Монах, который увидел, что произошло, привязывает камень к воспитаннику и заставляет его ходить с грузом, но при этом отмечает, что главное наказание останется внутри ребенка. Так мы наблюдаем, как мальчик впервые познаёт тему добра и зла, хороших и плохих поступков.
Рассмотрим еще один аспект Тени. Взрослея и адаптируясь к социуму, все мы формируем своего рода маску, или, как ее называют в аналитической психологии, Персону. Помимо того, что в ней заложена общественно одобряемая модель поведения, Персона тесно связана с культурой. Так, в одних странах норма – small talk между незнакомцами, где могут уточнить что-то про настроение, здоровье членов семьи, планы на отпуск просто из вежливости. В других же подобные вопросы будут подниматься только в более близком кругу общения, поскольку в этой культуре они означают искреннюю заинтересованность, приглашение к беседе, а не формальность.
Все то, что мы скажем о себе при беглом знакомстве, что выпячиваем вперед в социальных сетях, с чем идентифицируем себя на уровне социума, также относится к Персоне. Такие роли нужны нам, чтобы эффективно взаимодействовать с внешним миром. Например, один и тот же человек может быть строгим начальником со своими подчиненными с утра, требовательным жильцом дома на собрании ЖКХ в обед и заботливым супругом/родителем вечером в кругу семьи.
Часто мы ошибочно полагаем, что Персона – это и есть истинное «я», но на самом деле это лишь наша часть.
Считается, что слишком тесная связь эго с Персоной делает психику хрупкой, ригидной. Например, идентификация с Персоной директора может заставить человека командовать членами семьи, пытаться «строить» продавца в магазине или устраивать собеседование на первом свидании. Утрата Персоны при этом ощущается как крах всего.
Представьте женщину, которая идентифицировала себя исключительно с ролью матери. Растить и воспитывать детей было для нее смыслом, она воспринимала себя как эксперта в этом вопросе. Но вот дети выросли, поступили в институт в другом городе и приезжают домой разве что во время каникул. Опустевшее гнездо создало чувство пустоты и в самой женщине. Она больше не знает, с какой ролью себя ассоциировать.
Или мужчина был, скажем, профессиональным спортсменом, и вся его жизнь в буквальном смысле состояла из тренировок и соревнований. Таким образом, профессия формировала его личность. Но карьера закончилась – ввиду возраста или травмы. Жизнь за пределами спортзала оказалась совсем иной. Мужчина растерян: кем же ему теперь быть? Кто он после того, как снял спортивную форму? Кто-то реализует себя в тренерской работе, другим же приходится заново осмысливать свой путь и искать нечто совсем иное.
Если же Персона не развита, возникает противоположная ситуация: человек не может презентовать себя в обществе. При встрече с ним мы не понимаем, что он за человек и какие у него интересы, даже если наш собеседник обладает серьезной квалификацией и богатым внутренним миром. Все это оказывается не оформлено, а оттого выглядит невыразительно, неопределенно. Последствия неразвитой Персоны – сложности с материальной стороной жизни. Не имея качественной «упаковки», человек не может выгодно предложить свои навыки и умения как «товар» и начинает страдать от собственной ненужности.
Бывает, что собственная Персона нам чужда. Тот, кто в душе считает себя художником, трудится экономистом ради родительского одобрения; тот, кто мечтал быть переводчиком, продает бытовую технику, не видя способа заработать на любимом деле; жена изображает примерную хозяйку из страха, что муж ее оставит; мужчина натягивает на себя роль героя, хотя мечтает быть нежным и чутким. Мы словно носим одежду, не подходящую нам по виду, форме и размеру, надеясь все-таки как-то привыкнуть к дискомфорту.
Другой перекос – это застревание в существующей Персоне, в то время как психика хочет реализовать что-то новое. Например, мужчина несколько лет активно двигался по карьерной лестнице. Все процессы налажены, работа «сама себя работает». И теперь, решившись довериться своему внутреннему чутью, он может сместить часть внимания на забытое еще в юности хобби, которое в последнее время все настойчивее манит. Если же подобного сдвига не произойдет, если внутренний зов будет проигнорирован, может случиться кризис.
Подобную ситуацию мы видим в кинофильме «Давайте потанцуем» с Ричардом Гиром в главной роли. Мужчина – успешный юрист. Он счастливо женат, у него двое почти взрослых детей. Но в его жизни будто потускнели краски, а текущие роли перестали приносить радость. Однажды, проезжая на поезде, он замечает вывеску танцевальной школы и силуэт красивой женщины в окне. Решившись зайти внутрь, герой понимает, что хочет научиться танцевать. Это для него настолько непривычно, что он даже скрывает свое увлечение от семьи. Новая идентичность будто не вмещается в привычный образ, и некоторое время герой живет такой двойной жизнью. Лишь в самом конце фильма он оказывается раскрыт, его «теневое» увлечение становится явным и законным образом интегрируется в образ жизни и личность.
Джеймс Холлис в своей книге «Перевал в середине пути» пишет о вопросе «Кто я такой, если вычесть мою индивидуальную историю и те роли, которые мне приходилось исполнять?» как о лейтмотиве такого жизненного момента{69}.
Таким образом, качества, которые не включены в Персону, зачастую оказываются в Тени. Какие-то из них (очевидно, негативные) нам следует осознать и не выпускать на волю. Другие предстоит скорее осмыслить и аккуратно интегрировать. Возьмем тему Внутреннего ребенка. Взрослые часто заново восстанавливают связь с этой частью своей личности, потому что по мере обретения жизненного опыта и принятия на себя ответственности «детскость» приходится отодвинуть на задний план, в Тень. А вместе с ней уходит и спонтанность, доверие к миру. Мы становимся рациональными скептиками, которые всегда «проверяют, а потом доверяют» – и никогда наоборот. В какой-то момент начинается работа с образом Внутреннего ребенка, а вместе с этим вскрываются как полезные, так и вредные аспекты детской позиции.
Мария-Луиза фон Франц подчеркивает важность равновесия в этом вопросе: «Ребенок всегда находится и позади нас, и у нас впереди. Позади нас он представляет собой инфантильную Тень, детскую неразвитость, которую следует принести в жертву, иначе она затянет нас назад в зависимость, леность, распущенность, заставит нас бежать от проблем, всякой ответственности и самой жизни. С другой стороны, если ребенок оказывается впереди нас, это означает обновление, шанс сохранить вечную юность, обрести непосредственность и естественность, получить новые возможности – это означает поток жизни в направлении творческого будущего»{70}.
Вы могли встречать дискуссии вокруг этой многогранной темы. Если в психологической статье написано «люби себя, позволяй себе все», часть людей протестует, называя это недопустимым баловством. Если там говорится, что «нужно взяться хоть за что-то, но с полной самоотдачей и сделать это достойно», возникает бунт у другой части читателей: «Я никому ничего не должен, живу как хочу». Причина подобных конфликтов заключается в том, что эти публичные сообщения адресованы разным людям: одним необходимо оживить себя, пробудить свои желания, освободить Внутреннего ребенка, другим же следует оставить инфантильную Тень позади.
Так или иначе, многие из нас сталкиваются с ситуацией, когда детство уже закончилось, но ребяческая душа стремится продолжать беззаботные игры и веселье. Реальность же при этом дышит в затылок и требует множество «надо» ради реализации долгосрочных «хочу», в то время как мы мечтаем получить нечто «здесь и сейчас». В результате нам приходится, подобно Одиссею, лавировать между Сциллой и Харибдой: развивать свои навыки взаимодействия с миром, не превращаясь при этом в вечного ребенка; помнить, что долг и ответственность могут приносить приятные чувства, в то же время замечая, когда начинаешь брать на себя слишком много.
В Тени часто оказываются и качества, не вписываемые в атмосферу семьи, в которой мы росли. Например, родители мальчика любили проводить выходные за чтением книг, а его тянуло на природу. Они негативно комментировали его тягу – «Ну что ты там по грязи шататься будешь?» – и всячески пытались взрастить в сыне любовь к домашней библиотеке. В итоге чтение он так и не полюбил, а вот стремление к уличным активностям подавил.
Другая иллюстрация: девочка пришла домой из школы и, пока родителей не было, решила примерить мамино платье и накрасить губы помадой. Ей хотелось исследовать, как это – быть взрослой женщиной. Но мама с папой рано вернулись и, смеясь над ней, отвесили колкие комментарии вроде «хватит обезьянничать» или «выглядишь как клоун, иди умойся». Это поселило в ней стыд за первый робкий порыв к изучению женственности. Во взрослом возрасте это может вылиться в неуверенность при общении с противоположным полом, стыд за феминность, а желание быть яркой женщиной уйдет в Тень.
Бывают и более радикальные случаи, когда ребенку внушают, что он никто, издеваются, обесценивают личность целиком. Так человек полностью оказывается в Тени, а снаружи присутствует лишь его безликая маска.
КАК РАБОТАТЬ С ИНТЕГРАЦИЕЙ ТЕНИ
1. Подготовительная работа заключается в том, чтобы вообще научиться видеть и соединять противоположности. Об этом мы говорили ранее, в главе про внутреннюю переработку конфликтов. (Можете вернуться назад, чтобы освежить материал в памяти.)
2. Осознание Персоны. Для этого необходимо максимально подробно описать, что вы знаете о своей оболочке. Ваши социальные роли, качества, которые вы демонстрируете миру, черты, которыми, как вам кажется, вы обладаете. Будет неплохо, если у вас получится поговорить с близкими, чтобы они дали вам характеристику – например, назвав три эпитета, с которыми вы у них ассоциируетесь.
3. Погружение в историю. Вспомните, какие качества поощрялись у вас в семье (или в школе), когда вы были ребенком, а какие порицались. Запишите те и другие. Проанализируйте список порицаемых качеств, чтобы выявить, нет ли среди них чего-то ценного для вас.
4. Поразмышляйте о своем чувстве зависти, а также обесценивании других. Зачастую свою Тень мы можем обнаружить таким образом. Например, женщина из примера выше (над которой посмеялись в детстве, когда она нарядилась), может завидовать или, напротив, обесценивать дам, которые демонстративно себя ведут и открыто показывают свою сексуальность.
5. Опишите своего антипода – того, про кого вы скажете: «Ну, это точно не я», – а затем задумайтесь и честно ответьте, какими его качествами вы на самом деле хотели бы обладать. Схожим образом можно анализировать любимых антигероев из фильмов или книг. Например, вам импонирует главный персонаж из фильма «Поймай меня, если сможешь». Он мошенник, подделывает банковские чеки, представляется то пилотом, то врачом ради собственной выгоды, а затем, когда обман раскрывается, сбегает. Безусловно, персонаж отрицательный, но в нем можно найти и плюсы: ловкость, смекалку, способность рисковать. Все это может быть вашей Тенью, которая вполне полезна, если очистить ее от негатива.
Как мы уже отметили, именно эго проливает свет на наши нераскрытые способности. Это значит, что нам самим стоит взять ответственность за обнаружение своего потенциала, за то, что хочет быть реализованным.
Это можно делать с помощью профориентационных тестов, если мы говорим о профессии.
Можно попробовать практику, которую мы назовем «Чрево кита».
Джозеф Кэмпбелл приводит метафору «чрева кита» в качестве этапа нашего развития{71}. В такие моменты жизни все мирское становится далеким и бессмысленным, а мы будто изолированы внутри себя. Томас Мур, в свою очередь, подчеркивает важность этого этапа, сравнивая кита с маткой, с наступлением темной ночи души, скрывающей под своим покровом важнейшие процессы переоценки всего и формирования обновленной версии себя{72}. В такие моменты мы позволяем себе быть в контакте с внутренними событиями и образами, которые питают нас столько, сколько потребуется, прежде чем мы снова начнем действовать во внешнем мире.
Все мы помним, что огромной рыбой был проглочен нерадивый Пиноккио, историю о котором мы подробно разбирали. В чреве морского чудища три дня и три ночи просидел пророк Иона из известного ветхозаветного сюжета. И если деревянный мальчик нашел в желудке рыбы своего отца Джеппетто и после этого обрел душу, то Иона переосмыслил свое неповиновение Господу и, оказавшись снаружи, вернулся на путь своего предназначения. Переводя эти метафоры на язык психологии, мы, конечно, можем говорить о развороте эго к Самости.
Вы можете сознательно представить себе момент поглощения, пофантазировать, каково это – оказаться внутри желудка кита. Там должно быть темно, звуки приглушены, ведь вы находитесь под толщей воды. Вероятно, вас окружает не очень приятный запах, ваша одежда (атрибут внешнего, символ Персоны) испачкана нечистотами. Наверное, вы попытаетесь вырваться наружу, а осознав невозможность этого, столкнетесь с целой гаммой чувств. И только когда эмоции утихнут, вы начнете по-настоящему размышлять. Вспоминать и сожалеть, умиляться и радоваться. Убирать шелуху и видеть важное. Возможно, сначала «большие» вопросы вроде жизни и смерти, добра и зла будут вас пугать – но потом вы перестанете опасаться и их. Лишившись всего, вы, возможно, задумаетесь о том, что хотели бы иметь рядом с собой в первую очередь. Телефон, чтобы позвонить кому-то и сказать самые важные слова? А может, у вас возникнет фантазия о гипотетической встрече с кем-либо или о деле, которому вы бы хотели уделить внимание, если удастся выбраться? О той самой заветной мечте?
Пребывание в «чреве кита» – это и своеобразный разговор со смертью. Схожие ритуалы некоторые проделывают намеренно, чтобы ощутить что-то важное, найти ответы на вопросы, которые никак не находятся в повседневной реальности. Из экстремальных примеров – темный ретрит, к которому допускаются лишь опытные практики учения дзогчен. Несколько дней практикующим предстоит быть в помещении без какого-либо освещения. Более доступные способы подумать о самом важном – паломничество, поход в места без мобильной связи, горное восхождение.
Часто бывает, что человек не помещает себя в «чрево кита» сам, то есть не задается большими жизненными вопросами, не смотрит вперед – туда, где непременно наступит финал. В этом случае, вероятно, сам «кит» придет к нему в виде личностного кризиса и все равно поглотит его.
Еще один способ узнать себя – общение с людьми, которых можно назвать «Воспринимающие Другие». Это учителя, друзья, коллеги и знакомые, встречающиеся на жизненном пути. Они не стремятся подрезать нам крылья, а, напротив, помогают раскрыться. Такие люди могут неожиданно подметить в нас то, чего мы сами о себе не знаем: «У тебя отличное чувство юмора!», «Твой стиль одежды очень оригинален!», «Как ловко ты организуешь мероприятия!». Мы и сами можем обратиться к ним с вопросом: «Что ты во мне видишь?» Воспринимающие Другие – словно зеркала, отражающие наши скрытые таланты и способности, дремлющие где-то в глубинах подсознания.
Третий способ – работа с собственным воображением. Помните, я предлагала вам придумать сказочного героя? Теперь пофантазируйте о его развитии. Как, по-вашему, он менялся бы по ходу сказки? Какие бы качества приобрел, какие подвиги совершил? Попробуйте нарисовать или описать его, а затем подумайте, как воплотить это в реальности. Например, вы представляете, что ваш герой научился летать. Что это значит для вас? Стать более легким на подъем? Смотреть на все с высоты птичьего полета? А может, ваш герой победил дракона и освободил принцессу? С каким внутренним драконом предстоит сразиться вам и что пробудить в себе?
Джеймс Холлис пишет: «В жизни не мы выбираем себе призвание, это оно выбирает нас. Наш выбор заключается только в том, как мы реагируем на этот выбор. Наше призвание может не иметь ничего общего с зарабатыванием денег. Человек может быть призван заботиться о других. Некоторые имеют призвание заниматься изобразительным искусством, и даже когда их искусство не получает признания, они продолжают им заниматься, несмотря на пренебрежение окружающих»{73}.
Порой призвание звучит как громкий и отчетливый гул сирены. Художник Марк Шагал описывал свою «сирену» так: «В один прекрасный день (а других и не бывает на свете), когда мама сажала в печку хлеб на длинной лопате, я подошел, тронул ее за перепачканный мукой локоть и сказал: “Мама… я хочу быть художником”»{74}.
Яркий пример «сирены» мы видим и в судьбе советского хирурга Федора Углова, прошедшего путь от простого деревенского паренька до выдающегося врача, который одним из первых провел многие ранее невозможные операции. В своей автобиографии доктор отмечает момент, когда он выбрал свой путь: «Однажды произошло такое, что вовсе укрепило мое желание – буду как Светлов!»{75} Светлов был местным хирургом, которым Углов восхищался, будучи маленьким мальчиком, а затем решительно последовал по стопам своего кумира.
У других это происходит ближе к середине жизни, когда главные задачи уже решены и вдруг закрадывается вопрос «что дальше?». Появляется гнетущее чувство бессмысленности, начинаются интуитивные поиски. И вот рождается тяга, неожиданный интерес к чему-то новому. В соцсетях мы порой видим, как давний знакомый вдруг презентует свежее увлечение: «Я стал инструктором по йоге», «Приглашаю вас на поэтический вечер, я прочту свои стихи», «Посмотрите видео, которое я смонтировал о нашем путешествии», «Вот фото дома прабабушки, который мы реставрируем». Эти проблески нового, творческого, важного и есть частицы нашей Самости. Человек может почувствовать порыв сменить профессию, с головой уйти в хобби, творчески реализоваться, соединиться с корнями.
Мюррей Стайн в своей книге про индивидуацию{76} отмечает важность снижения рационального контроля, чтобы самостный материал из бессознательного мог проникнуть в сознание. Нужно поверить, что внутри нас существуют силы, кажущиеся иррациональными, но которые в конечном итоге ведут нас к чему-то значимому.
Просто представьте: утро понедельника, вы пьете кофе и гладите свой костюм, параллельно смотря расписание автобусов, чтобы вовремя выйти и успеть на работу. Тут вдруг посреди комнаты появляется ваш бестелесный гений-сопроводитель в белом одеянии и с крыльями за спиной и что-то вам говорит. Скорее всего, вы бы подумали, что вы не в себе, и захотели бы, чтобы это видение исчезло. Вот наше эго ощущает себя примерно так же, когда из глубин психики появляется нечто, что невозможно игнорировать, но и не получается это логически объяснить.
В жизни подобные иррациональные послания от Самости порой ощущаются как волшебство. Одна моя клиентка рассказала удивительный случай на эту тему. Женщина долго не решалась начать новый проект – ей хотелось попробовать себя в роли дизайнера бижутерии. Эта идея не давала ей покоя, мешала спать и сосредоточиться на работе. Но страх блокировал первый шаг, и возникала отговорка «как-нибудь потом».
Однажды, занимаясь на беговой дорожке в фитнес-клубе, женщина слушала онлайн-лекцию о великих композиторах. Заканчивая пробежку, она поставила звук на паузу как раз тогда, когда обсуждалась красивая метафора, что Бог – это прекрасная мелодия, звучащая во Вселенной. Войдя в раздевалку, она услышала громкую музыку из чьего-то телефона. Подойдя ближе, женщина увидела маленькую девочку, слушающую песню. Включив «строгую тетю», клиентка резко отчитала ребенка: нельзя так себя вести в общественном месте. Испуганная девочка едва не расплакалась и совершенно искренне спросила: «Вы не любите музыку? Вам не нравится? Я могу выключить». И тут вместо удовлетворения женщина вдруг почувствовала щемящую боль в груди и подступающие слезы: пришло осознание, что с собой она поступает так же. Приглушает свою Самость, не позволяя ей звучать в полную силу. Также моя клиентка вспомнила, как ее саму в детстве постоянно осекали за разнообразные идеи и спонтанные проявления. Родители, погруженные в тяготы быта, увы, совсем не имели ресурса на то, чтобы вникать во что-то еще.
Этот эпизод выбил ее из колеи. Она долго не могла поверить, что может вот так вдруг потерять самообладание. Событие и реакция на него были иррациональны. Вскоре она взялась за свой проект, поняв, что «звук могут выключить» (то есть вдохновение, душевные порывы – это величайший дар, который может пропасть в одночасье, да и вообще жизнь конечна), и, значит, нельзя пренебрегать столь ценным внутренним зовом. Это же счастье – когда у тебя есть то, что звучит внутри.
Другим Самость является во сне. Так, одному моему клиенту приснилось, что он едет в купе поезда в командировку. Вдруг заходит женщина и говорит, что ему нужно нажать на стоп-кран, так как сейчас они будут проезжать наилучшее место, откуда можно взойти на высокую гору. Проснувшись, он почувствовал, что этот сон не похож на другие, в нем есть что-то особенное. Обсуждая образы на сессии, мужчина осознал, что ему пора начать уделять внимание духовности, ведь его деловая жизнь давно перестала приносить ощущение смысла. А смыслы придется искать во внутренних Гималаях.
Как видите, тема Самости относится к «продвинутому уровню» работы над собой. Здесь необходимо уметь выдерживать фрустрацию, владеть символическим мышлением, иметь навыки самоанализа. Списки наподобие «пять способов раз и навсегда найти свою Самость» просто невозможны, есть лишь направления движения. Юнг и вовсе называет Самость Богом внутри нас, непостижимой сущностью за пределами наших познавательных способностей{77}. Это подчеркивает, что мы можем лишь отчасти соприкоснуться с этим сакральным аспектом нашей личности.
Итак, у нас есть взрослое эго, душа и Самость. Разберемся теперь с выданной нам нитью судьбы – тут кроется еще одна недостающая часть ответа на вопрос, что значит быть творцом своей судьбы (и части общечеловеческой реальности, куда вплетена наша жизнь).
Небесные пряхи спряли нить и вручили ее нам. Есть ли логичное продолжение этого символического действия? Конечно же, есть: надо брать ее в руки и начинать ткать. И здесь начинается продолжение нашего мифа о судьбе.