«ВЕЛИКОЕ» И «МАЛОЕ» ДЕЛАНИЕ (ВЕЛИКИЕ И МАЛЫЕ МИСТЕРИИ)
Гравюра Т. Швейгхардта.
Великое делание есть установление связи с духовным началом, «бытие с Богом». Это выражает коленопреклоненная фигура в молельне на вершине горы. Ниже символически описано Малое делание, которое начинается с отсылки к «Изумрудной скрижали»: «Отец ее Солнце; Луна ее мать; ветер носил ее в чреве своем; кормилицей была земля». Слева алхимик трудится над получением «первоматерии»; справа он завершает дело в лаборатории, прижимая к груди реторту с субстанцией. На центральной колонне с надписью «Здесь мудрость» изображена герметическая «Дева мира», несущая в чреве дитя Солнца и Луны. Природа сама создает драгоценные субстанции, и тайное дело алхимика — «отделить тонкое от грубого».
Истинная алхимия… не имеет абсолютно ничего общего с материальными операциями какой-либо «химии», в нынешнем смысле этого слова… она является только ее деформацией и искажением, следствием непонимания тех, кто восприняли все буквально; следуя самому внешнему и самому обыденному значению употребляемых терминов и полагая, что во всем этом речь шла только о материальных операциях, они предались более или менее беспорядочному экспериментаторству... Впрочем, это не значит, что надо поэтому отрицать возможность трансмутации металлов, являющей собой в глазах черни отличительную черту алхимии; но следует оценивать ее по ее реальному значению, которое в целом не более велико, чем роль каких-либо «научных» экспериментов, и не смешивать вещи совершенно различного порядка; даже априорно неясно, почему подобные транс мутации не могли бы произойти в ходе процессов, относящихся просто-напросто к «обычной химии»… Имеется и другой аспект этого вопроса: существо, которое достигло реализации некоторых внутренних состояний, может, в силу аналогического отношения «микрокосма» и «макрокосма», вызывать вовне соответствующие эффекты; следовательно, вполне допустимо, что тот, кто достиг определенной ступени в практике «внутренней» алхимии, уже тем самым будет способен осуществлять трансмутации металлов или другие вещи того же рода, но… единственно в результате проецирования вовне энергий, которые он носит в себе.
ИЗБРАННИК
С картины Фердинанда Ходлера (Hodler), 1893–1894 гг., темпера, масло. Берн, Музей изящных искусств.
Семь небесных посланцев, парящих у самой земли, несут благословение и дары избраннику — крохотной в сравнении с ними фигурке мальчика, охваченного изумлением и трепетом.
…В самом деле, никогда не говорили столько об элите поминутно и на каждом шагу, как с тех пор, когда ее более не существует; разумеется, то, что под этим подразумевают, отнюдь не является элитой в подлинном смысле. Более того: нынче даже говорят об «элитах», пытаясь подвести под этот термин всех индивидов, которые хоть сколько-нибудь превосходят «средний» уровень в том или ином виде деятельности, пусть даже в самом низком и далеком от всякой интеллектуальности..
…Невозможно даже представить себе, чтобы элита не была интеллектуальной, или, если угодно, духовной, причем оба слова для нас в целом равнозначны… Это обусловлено тем, что выделение элиты как таковой может, по самому определению, производиться лишь «сверху», т. е. по отношению к самым высоким возможностям существа… В самом деле, с собственно традиционной точки зрения значение слова «элита» связано с тем, что оно производно от слова «избранный» (élu)… как и в хорошо известном евангельском изречении, часто цитируемом, но, пожалуй, недостаточно понятом: «Много званых, но мало избранных».
В сущности, мы могли бы сказать, что элита в нашем понимании представляет совокупность тех, кто обладает качествами, требуемыми для инициации, и кто, естественно, всегда составляет меньшинство среди людей…
БОГИ ЭЛЕВСИНСКИХ МИСТЕРИЙ
Боспорская пелика, IV в. до н. э., Гос. Эрмитаж.
Наиболее известной формой инициации в Древней Греции были Элевсинские мистерии, посвященные богине плодородия и земледелия Деметре и ее дочери — Персефоне. Само имя Деметры значит по-гречески «земля-мать». Она научила Триптолема, сына элевсинского царя, обрабатывать землю и засевать ее пшеницей. Она также — скорбящая мать, дочь которой, Персефону, похитил Аид; Зевс приказывает Аиду вернуть Персефону матери. Две трети года Персефона проводит с Деметрой, и вся природа расцветает, плодоносит и ликует; одну треть года Персефона пребывает в царстве Аида. Как неизбежная смерть растительного мира предшествует его возрождению, так и возрождению человека должна предшествовать его символическая смерть; мистерии учили осознанию тайной связи между миром живых и мертвых.
На одной стороне вазы в центре изображена сидящая на троне Деметра в короне: одно из культовых обращений к ней — Тесмофора (Фесмофора), «законодательница», «устроительница» разумных земледельческих порядков. Подле нее мальчик с рогом изобилия в руках — вероятно, бог богатства Плутос. Деметра обращает взор на свою дочь Кору-Персефону, стоящую рядом с факелом в руке. Наверху фигурка Триптолема на крылатой колеснице с колосьями в руках — даром «двух богинь» человечеству. Справа — Дионис с тирсом, слева — Геракл с палицей и веткой; между ними — мистагог, предводитель мистерий с двумя факелами в руках. На другой стороне вазы — фигура богини, наполовину поднявшейся из земли, вероятно, Геи; она передает младенца Иакха (Диониса) Гермесу; к ним поспешно приближается Афина, беря младенца под покровительство. Наверху справа — Зевс и Гера, слева — летящая Ника, богиня победы.
Различение, которое порой стремятся провести между мифами и символами, в действительности безосновательно; если для некоторых миф есть повествование, имеющее смысл, отличный от того, который составляющие его слова выражают буквально и непосредственно, то символ в первую очередь является фигуративным изображением определенных идей посредством геометрической схемы или какого-либо рисунка; символ предстает тогда как графический способ выражения, а миф — как словесный.
Рене Генон. Вехи жизни и творческого пути
1882. Жан-Батист Генон, 52 года, женится вторым браком на Анне-Леонтине Жолли. Супруги поселяются в Блуа, ул. Круа-Буассе.
1883. 15 ноября на свет появляется Рене-Жан-Мари-Жозеф Генон. В следующем году он крещен в церкви св. Сатурнина. Когда ему исполнилось семь лет, семья переезжает в более просторный дом с садом на ул. Кэ де Фуа. Начальным образованием мальчика вплоть до 11 лет (первое причастие) занимается сестра его матери, г-жа Дуру.
1895. В 12-летнем возрасте поступает в школу Нотр-Дам дез Эд, руководимую священниками.
1902. Переходит в коллеж Огюстен-Тьерри и в следующем году получает степень бакалавра в области словесности и философии. Начинает занятия по математике.
1904. Уезжает в Париж, где вплоть до 1906 г. занимается математикой в коллеже Роллена. Устраивается на острове Сен-Луи.
1906–1909. Начинает посещать Школу герметических наук, руководимую Папюсом. Его принимают в Орден мартинистов и примыкающие организации. В 1908 г. присутствует на Конгрессе спиритуалистов и масонов в качестве секретаря. Там встречается с Фабром дез Эссар, патриархом «Гностической церкви», принявшим имя Синезий, вступает в эту церковь и посвящается в ее епископы под именем Палингенезий. Знакомится с двумя другими гностическими епископами: Леоном Шампрено (1870–1939) и Альбером Пюйю, графом де Пувурвиль (1862–1939). Создает эфемерный «Орден Храма», за что его исключают из всех организаций, контролируемых Папюсом. После этого вступает в ложу Фивы, связанную с великой Французской ложей, Древнего Акцептированного шотландского обряда.
1909–1912. Основывает журнал «Гнозис», где публикует свой первый труд «Демиург», статьи о франкмасонстве, а также первые наброски будущих книг «Символика креста», «Человек и его становление согласно веданте» и «Принципы интегрального исчисления». Предположительно встречается в конце 1908 г. с полномочными представителями традиционной Индии. В конце 1910 г. знакомится с Джоном Густавом Агелии (1869–1917), шведским художником, к 1897 г. принявшим ислам и посвященным в степень «тасаввуф» (суфизм) шейхом Абдер-Рахман Элиш ал-Кебиром (шади-литская ветвь), который делает его своим «моккадем'ом» (представителем).
1912. В феврале прекращается издание «Гнозиса». 11 июля Генон сочетается браком с м-ль Бертой Лури. При посредничестве Абдул-Хади (Агелии) принимает ислам.
1913–1914. Публикует серию статей о масонстве в журнале «Антимасонская Франция» А. Кларен де ла Рив. Встречается с индусом Свами Нарад Мани (Хиран Сингх), который доставляет ему документацию о «Теософском обществе».
1915–1919. Преподает в коллеже Сен-Жермен-ан-Лэ. В 1917 в связи со смертью матери приезжает в Блуа. Профессор философии в Сетифе (Алжир). Возвращается в Блуа, затем в Париж.
1921. Публикации: (1) Общее введение в изучение индуистских доктрин (изд. Марсель Ривьер). (2) Теософия, история псевдорелигии (вначале серия статей в «Философском обозрении», затем в изд. «Новая Национальная Библиотека»).
1922. Знакомство с будущим издателем Полем Шакорнаком. Беседы в Париже с д-ром Гранжье, г-ном Вреде, Гонзагом, д-ром Пробст-Бирабеном и др.
1923. (3) Спиритическое заблуждение.
1924. Читает лекции по философии в коллеже Сен-Луи (до 1929). Пресс-конференция под эгидой газеты «Нувель Литтерэр» (изд. Фредерик Лефевр) вместе с Фердинандом Оссендовским, Рене Груссе и Жаком Маритеном. (4) Восток и Запад — труд, благосклонно встреченный Леоном Доде.
1925. Статьи о христианской символике (вплоть до 1927) в журнале «Regnabit» (изд. Р.П. Анизан), куда Генон был рекомендован Луи Шарбонно-Лассэ, археологом из Лодена. (5) Человек и его становление согласно Веданте. (6) Эзотеризм Данте. 17 декабря в Сорбонне — публичная лекция на тему «Восточная метафизика» (текст опубликован в 1939).
1927. (7)