113 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М.: Наука, 1973. С. 81–87, 245–271, 324.
114Вагилевич И. Гуцулы — обитатели восточной отрасли Карпатских гор. Пантеон. 1855, 6. С. 46–47; Шейковский К. Быт подолян. Т. I. Вып. I. Киев, 1860.
115Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XIV–XIX веков. М., 1957. С. 65.
116 Свидетельство о песнопениях, связанных с культом Солнца, взято из доклада В. И. Мартынова на заседании секции фольклора ССП «Певческая культура Древней Руси» (I/VII — 87).
117Велецкая Н. Языческая символика…
118Геродот. История, кн. IV. С. 195; ср.: Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957.
119Сосенко К. Культурно-історична постать староукраїнських свят Різдва і Щедрого Вечера. Львів, 1928.
120Плосков Ф. Лазаревское взморье. Краснодар, 1967. С. 77–78.
121Кисляков Н. А. О древнем обычае… С. 71–72.
122Коробка Н. Малорусская сказка об убиении стариков и миф о происхождении свиньи у туземцев Гервеевых островов // Живая старина, 1908. Вып. II. С. 155–158.
123Плосков Ф. Лазаревское взморье. С. 77.
124 См. указ. соч. Кислякова.
125Иванов В. В., Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974; Топоров В. Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией «мирового дерева» // Труды по знаковым системам, V. Тарту, 1971. С. 9; Акаба Л. Х. Из мифологии абхазов. Сухуми, 1976. С. 75–83 и др.
126Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. М., 1976. Ч. II.
127 Цит. по: Хокинс Дж. Указ. соч. С. 232–233.
128Лисевич И. С. Древние мифы глазами человека космической эры // Советская этнография. 1976, № 2. С. 140.
129 Ригведа. Избранные гимны. М., 1972. С. 204.
130Лисевич И. С. Указ. соч. С. 148–149.
131 Ук. соч. Т. Я. Елизаренковой.
132Голубинский Е. Е. История Русской Церкви. Т. I. М., 1881. Гл. VI.
133 Киевопечерский Патерик по древним рукописям. В переложении на современный язык М. Викторовой. Киев, 1870.
134 Такое определение монашества, как представляется, может быть связано с процессом трансформации ритуала ухода в «мир иной» в промежуточные к символическим формы, и самый генезис института монашества нуждается в рассмотрении в этом аспекте.
135Милюков П. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1902. Ч. II. С. 32.
136 Общеизвестные его произведения «В лесах» и «На горах», написанные блестяще по своей художественной форме, являются в то же время и полноценным источником изучения жизни заволжского старообрядчества наряду со специальными его публикациями. Я убедилась в этом во время экспедиционных исследований и при изучении источников. Положение это у специалистов уже не вызывает сомнений.
137 Памятники древней письменности. CVIII. СПб., 1895.
138 См., например: Сапожников Д. И. Самосожжение в русском расколе. М., 1891 и др.
139Богданов В. «Душила» у русских раскольников // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 2. С. 160.
140Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев // Этнографическое обозрение. М., 1904, № 3. С. 68. (Далее — ЭО).
141Велецкая Н. Языческая символика…
142Зеленин Д. К. Обычай «добровольной смерти» у примитивных народов. Отдельный оттиск. 1935.
143Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
144Ср.: Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II.
145 Ср.: «посол смерти», который закалывает ножом невольницу, отправляемую вслед за умершим господином в «иной мир», в похоронах руса, описанных Ибн Фадланом (специальное ритуальное лицо).
146Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. III, разд. 1.
147 Там же. Гл. II, разд. 2.
148Гринкова H. H. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930.
149Гаркави А. Я. Сказания мусульманских писателей о славянах и русских. СПб., 1870.
150Зеленин Д. «Красная смерть» у русских старообрядцев… С. 68.
151Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. II. М., 1955. С. 187.
152 Там же. С. 188.
153Велецкая H. H. Языческая символика… С. 158–159 и др.
154Срезневский И. И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. I. СПб., 1893. С. 1318.
155 Там же. С. 1355.
156Велецкая H. H. Языческая символика…
157Смирнов В. Народные похороны и причитания в Костромском крае. Кострома, 1920. С. 19.
158Линдер Н. Раскольничья секта «калагуры» // Новое время. 1891, № 5243.
159Велецкая Н. Рудименты индоевропейских и древнебалканских ритуалов в славяно-балканской обрядности медиации сил природы / Материали од VI Мегународен симпозиум за балкански фолклор. Охрид, 1979; Македонски фолклор. Скоще. 1931.
160Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. III, разд. 3.
161Гринкова Н. П. Материалы для словаря. Бухтарминские старообрядцы. Л., 1930. С. 457. (Далее — Бухтарминские старообрядцы).
162 Пользуюсь случаем выразить благодарность Л. B. Алексееву за любезное сообщение.
163Даль В. Указ. соч. С. 686: его опрудило, он умер; ср.: Маялся немало, моляга, опрудило, слава богу; старинный фразеологизм, еще более явственно отражающий сущность: «Не- мало времени перемогался в огневе — опрудило».
164 Оползание озера на коленях по обету не имеет, по всей видимости, отношения к языческой традиции и связано, вероятно, с развившимися в некоторых старообрядческих толках формами ритуальных действий.
165Велецкая Н. Из истории купальских ритуалов у славян // Материали од V Мегународен симпозиум за балканскиот фолклор. Охрид — Скоще, 1979. С. 73–79.
166Велецкая H. H. Языческая символика… С. 155–157.
Ср. японский обычай пускать по морю модель лодки с горящей свечой (как правило, в фонарике), известный со Средневековья как проявление культа предков.
167 Краткие сведения любезно сообщила мне Л. B. Маркова; они получены ею из личной беседы с лингвисткой, оказавшейся среди этой группы уссурийских старообрядцев при непредвиденных обстоятельствах.
168Бломквист Е. Э., Гринкова Н. П. Бухтарминские старообрядцы. Заключение.
169Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке. (Этнографические материалы, записанные в Костромской губернии в 1914–1916 гг.) // Труды Костромского научного общества по изучению местного края, вып. VIII. Этнографический сборник. Кострома, 1917. С. 3–4.
170Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII, б/г. С. 256–257.
171 Рассказы из истории старообрядчества. (По раскольничьим рукописям.) В книге: Максимов С. В. Собрание сочинений. Т. XVII. С. 239.
172Велецкая H. H. Языческая символика…
173 Явление, характерное для сельского старообрядческого уклада некоторых толков и связанное в какой-то мере, по-видимому, с заменой ухода к старости в скиты переходом в особую прослойку в прежней своей среде.
174Велецкая H. H. Языческая символика. Гл. II, разд. 2.
175 Повесть душеполезна о житии и жизни преподобного отца нашего Корнилия… С. 243.
176 Там же.
177Велецкая H. H. Языческая символика… Гл. II, разд. 2; гл. III, разд. 2.
178 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 332.
179 Рассказы из истории старообрядчества (По раскольничьим рукописям). С. 331.
180Максимов С. В. Самосожигатели на Мезени. Собр. соч. Т. XVII.
181Велецкая H. H. Языческая символика… С. 171–173.
182Милюков П. Указ. соч. С. 91–92.
183Ельницкий Л. А. Византийский праздник брумалий и римские сатурналии // Античность и Византия. М., 1976. С. 345–346.
184Пропп В. Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963. С. 14–17.
185Зеленин Д. Л. Народный обычай греть покойников // Сб. Харьковского историко-филологического общества. Т. XVIII. 1909. С.256.
186Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903.
187J. Milićević. Narodni život i običaje na otoku Braču. Narodna umjetnost. Zagreb, 1974/75. С. 440–445.
188 Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1973. С. 81–87.
189Завойко К. В Костромских лесах на Ветлуге-реке… С. 35.
190Пр-ский И. Баня, игрище, слушанье и шестое января… С. 510.
191Завойко К. Указ. соч. С. 38.
192Литвинова Н. Как сажали в старину людей старых на лубок // Киевская старина, 1885, июнь. С. 354–356.
193 Цит. по Черепнин Л. В. Из истории древнерусского колдовства XII в. // Этнография. 1920, № 2. С. 100.
194 Ригведа. М., 1972. С. 53.
195Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке… С. 24.
196Велецкая Н. Н. Языческая символика… Гл. II, разд. 1.
197 Ср. похороны на санях и летом у хорватов, карпатских горцев и др.
198 Там же.