ьсы от колена и локтя должны складываться. В синъицюань часто встречается движение «панда лезет на дерево» — сгиб переднестоящей ноги в колене и одноименной руки в локте. Это движение обеспечивает безопасный разворот, так как защищает пах и корпус и позволяет сразу же перейти в нападение ударом пичжан. Мощь этого движения обеспечивается именно тем, что нога в колене и рука в локте сгибаются одновременно, причем на один и тот же угол, а затем движутся по одной и той же траектории.
Общее правило гласит: скрестная координация колен и локтей обеспечивает мощный выброс силы, а прямая координация обеспечивает подвижность тела и резкость движений. Особенно важна эта координация при ударе короткими рычагами, то есть локтями и коленями в ближнем бою. Это считается неканоническим типом ударов, однако, в поединках бойцы синъицюань довольно часто употребляют их.
Третье внешнее соответствие — координация движений плеч и поясницы или, как говорят в теории синъицюань, плеч и ягодиц. Поясница является средним сочленением всего тела. Это своеобразный руль, которым направляется импульс силы, зарождающийся в стопах — «корне». Стоит ошибиться в выборе угла вращения поясницей, и сила рассеивается или идет не в ту точку. При этом поясница и плечи вращаются в одну сторону и поворачиваются на одинаковый угол. Это правило важно не только для ударов, но и для разворотов тела. Плечи и поясница вращаются в одну сторону и находятся на одном и том же уровне. Если в комплексе «пяти первоэлементов» уровень этих «рулей силы» неизменен, то при выполнении форм животных он может меняться в соответствии с определенными правилами. Например, если в форме змеи левое плечо идет вниз, то опускается и левое бедро — кажется, боец извивается как рептилия.
Три этапа тренировок и три вида усилия в синъицюань
Основой основ синъицюань являются три типа упражнений (саньчжун ляньси). Речь идет об отработке трех видов внутреннего усилия — светлого, темного и изменчивого. А по существу, это — три этапа овладения каждым приемом и всей системой синъицюань. Сущность трех усилий постигается исключительно в процессе тренировок, считается, что если на овладение светлым усилием затрачивается год, темным — пять лет, изменчивым — десять лет.
Когда новичок приступает к занятиям синъицюань, он обычно не понимает внутренних основ движения и использует физическую силу. Это и есть светлое усилие (минцзинь). Оно используется в основном для резкой атаки прямым ударом, поэтому выброс светлого усилия сравнивают с резким ударом молнии — «сначала молния поджигает дерево, а лишь затем слышен раскат грома». Эта аллегория говорит о принципе жесткого светлого усилия в синъицюань: атака должна быть настолько быстрой, что противник сначала получает удар и лишь затем понимает, что произошло.
Не путайте светлое усилие с простым напряжением мышц. Излишнее напряжение мышц называется «грубой силой» (чжоли) и считается одной из грубейших ошибок в синъицюань. Светлое усилие используется в таких приемах, как прямой удар кулаком бэнцюань, отводящий блок хэнцюань, и чаще всего встречается в базовом разделе синъицюань «кулак пяти первоэлементов». Светлое усилие «не скрывает» себя — оно надеется на свою быстроту и точность удара, в отличие от темного усилия, где атака «спрятана».
Чтобы реализовать светлое усилие, надо придерживаться определенных правил: опустить плечи, следить за тем, чтобы локти всегда смотрели вниз. Светлое усилие проявляется в кистях рук, поэтому следите за положением ладони и кулака. Во время удара, сила сосредотачивается в точке «шэньмэнь» на внутренней стороне запястья (рис. 90). При ударах ладонью центр ладони втянут, большой палец отставленный в сторону, не должен быть напряжен. Светлое усилие соответствует первому этапу занятий нэйгун — «упражняя семя, изменяем ци» и первому шагу мастерства — «изменение в костях». Вместе они и составляют первый этап тренировок в синъицюань. Он предусматривает овладение базовой техникой, принципами координации различных частей тела, разучивание важнейших передвижений, развитие основных групп мышц и связок.
Темное усилие (аньцзинь) рождается из недр светлого. Оно основывается на сочетании физической силы и ци. Для этого надо прочувствовать тело как абсолютное целое, подчиненное единой энергетической нити. Если светлое усилие требует предельно жесткости, как внутри, так и снаружи, то про темное усилие говорят: «снаружи мягкое, но внутри твердое». Удары, наносимые с использованием этого типа усилия, требуют внешнего расслабления. Например, рубящий удар пичжан будет эффективен лишь в том случае, если ладонь не находится в предельном напряжении, но бьет тяжело и хлестко, словно пощечина. Именно через мягкость и реализуется жесткость. Этот принцип можно встретить и в тайцзицюань. Темное усилие подразумевает не прямую атаку, как этого требует светлое усилие, но сочетание прямого и кругового движения. Это легко проследить на примере «буравящего удара» цзуаньцюань. Кулак движется по дуге, «ввинчиваясь» вперед и обходя руку соперника. На темном усилии построено много блоков в синъицюань: рука никогда не встречает ударную поверхность соперника жестко под прямым углом, но мягко отводит ее в сторону по дуге, как бы снимая с нее импульс силы. «Взрывающийся удар» паоцюань сочетает в себе сразу оба усилия — в верхнем блоке присутствует темное усилие, а в прямом ударе — светлое. Поэтому темное и светлое не отрицают друг друга, но обычно сочетаются.
Темное усилие базируется на умении правильно расслабиться, оно зарождается из круговой траектории движения как конечности, так и всего корпуса, непрерывности движения и отсутствия остановок и рывков. Темное усилие проявляется при «топчущих» передвижениях в синъицюань. Центр сосредоточения темной силы — средние сочленения, то есть локти, колени, поясница. Эта сила не видна для противника, поэтому и внезапна. Сунь Лутан объяснял: «Когда человек достигает использования темного усилия, то применение приемов становится более искусным. Он поднимается, как грозный дракон, а опускается, как удар грома. Поднимаясь, он не отбрасывает тени, по своему духу похож на ветер, поднимающийся с земли. Он бьет, поднимаясь, и бьет опускаясь, будто накатывающая волна».
Использование темного усилия означает второй этап синъицюань. Ему соответствует второй этап во «внутреннем искусстве» — «упражняя ци, изменяем дух» и второй шаг мастерства — «изменение в мышцах». На втором этапе отрабатывается округлость, взаимосвязанность движений, мягкость и эластичность приемов. Одно движение вытекает из другого и уже несет в себе зародыш третьего. Изменчивое усилие (хуацзинь) — поистине искусство мастеров. Оно практически не требует применения физической силы, не зависит от возраста, мастера могли вести поединки и в 60–70 лет. Человек заимствует силу у своего противника и обращает ее против самого нападающего. Это как раз то, что Сунь Лутан называл «кулачным искусством вне кулачного искусства», а Го Юньшэнь — «не искусством силы, но мастерством духа». Изменчивое усилие — это умение воспринимать мир, не конфронтируя с ним, вечно ускользая от агрессии, мягко и незаметно отводя всякое зло. Сунь Лутан писал: «Можно использовать все — слово и молчание, прием и обычный жест, остановку и движение, лежачее положение и положение сидя и даже пищу… Лишь чувствуешь — и следуешь этому. Кажется это невозможным, но здесь нет ничего невозможного. Это и есть третий этап — изменчивое усилие, умелое использование трансформаций духа».
Это этап, когда большую роль играет интуиция, чувствование, нежели разум и физические усилия. Боец находится в полном единстве со Вселенной, трансформируется вместе с мировыми изменениями, поэтому для него нет ничего невозможного. Сам же он не предпринимает никаких активных действий, поэтому и говорится, что обладая безграничными возможностями, он сам не способен ничего сделать. Он лишь следует Дао.
Существует ряд форм, которые помогут овладеть изменчивым усилием, например, формы змеи или аллигатора, базирующиеся на заимствовании силы противника. Это усилие зарождается в плечах, бедрах, ногах, то есть в «корне» всего тела и составляет основу для темного и светлого усилий. Оно абсолютно незаметно, так как слито с обычными движениями человека.
Этот высший этап в энергетическом плане соответствует «изменениям духа и возвращением к пустоте», а также «омовением костного мозга». Это предельное состояние человека, на котором заканчивается собственно обучение и начинается реализация пути синъицюань.
На этом этапе не встретишь ничего абсолютного или жесткого: прямая содержит в себе дугу, дуга — прямую. Шаг вперед — уход от удара, уход назад — атаку. Передвижения устойчивы, но боец подобен летящей пушинке. Понятие «формы» исчезает, форма исчерпывается и преодолевается, как необходимый, но уже отработанный этап. Остается лишь ее внутренний прообраз, который мы понимаем под «волей» (и) или «опустошенным и чистым сознанием». Таков путь синъицюань — от грубой светлой силы, прямых и жестких движений к мягким округлым движениям и темному усилию, а затем к «бою вне боя» — изменчивому усилию.
Три сочленения
Три сочленения (саньцзе) — важный принцип в синъицюань, который мы неоднократно упоминали. Три сочленения — это «верхушка», «середина» и «корень». Все тело может быть разбито на эти три части, уподобляясь большому древу, через которое идут от земли живительные соки. Самые большие сочленения — это голова, корпус и руки (сердце) и ноги. В руке — это плечо — корень, локоть — середина, кисть — верхушка. В ноге — тазобедренный сустав — корень, коленный сустав — середина, голеностопный сустав — верхушка. В голове — это лоб, нос и подбородок. В корпусе — шея, грудь, живот (даньтяь). В ладони — пальцы, центр ладони, запястье. Этот перечень можно продолжить до бесконечности.
В момент выполнения приема все сочленения тела должны сливаться воедино, тогда усилие-цзинь будет стремительно передаваться в точку удара. На первый взгляд это может показаться несложным, однако, в традиционных школах проводили 5–6 лет, прежде чем полностью понимали принцип использования трех сочленений. Три сочленения связаны и с тремя видами усилия — светлым, темным и изменчивым.