Итак, вера заняла свое место, а мир был осужден. То же самое произойдет во дни Сына человека, но здесь наследник в реальности еще не введен, хотя ожидается, и изображается путь веры и противоположный ему путь, до момента Его прихода.
Бытие — Главы 20, 21
Наследник и путь веры
В этих главах нам представлена тема наследника и пути веры, но под другим углом зрения. Авраам отрицает свои отношения со своей женой; он получает упрек от самого мира, который лучше, чем он знает, чем эти отношения должны являться. Однако Бог в верности оберегает свои обетования и осуждает осмелилившихся прикоснуться к супруге того, кому принадлежат обетования. Рождается наследник обетования, и наследник по плоти, сын рабыни или закона, полностью отвергнут. Теперь Авраам порицает сильных мира, перед которыми прежде он отрицал свои отношения с женой.
Действие неверия; Бог сохраняет Сарру
Однако эти две главы требуют более подробного объяснения. Как и в то время, когда Авраам сошел в Египет, мы видим здесь у него неверие, проявляющееся в отношении пути, к которому он был призван благодатью и которое проявилось, как это всегда бывает, по отношению к хождению в тех близких отношениях, в которые поместил его Бог, — отношений, прообразным выражением которых является женщина. Здесь Сарра является матерью наследника мира, женой Авраама согласно обетованию, и что касается Авраама, его женой согласно надежды церкви, как мы это уже видели (хотя Израиль был по плоти сосудом того и другого). Именно от этого положения отрекся Авраам. Сарра снова является его сестрой; это было еще хуже, чем раньше, ибо она является для веры матерью наследника мира. Авимелех был не прав и действовал для угождения своей плоти, хотя и не осознавая того, что он делал, но Авраам перед Богом находился в еще более ложном положении. Бог предупреждает Авимелеха и сохраняет своей силой Сару, которую недостаток веры у Авраама поместил в связь с миром; Авимелех отсылает ее с резким упреком в адрес церкви, как здесь прообразно показано, что она должна была бы по крайней мере познать свои отношения с Христом. И все же Авраам в основном находился в положении веры и благословения, и, как пророк Бога, которому никто не должен причинить вреда, он ходатайствует за виновного Авимелеха, ибо все здесь есть благодать. Здесь следует отметить и другой момент: таким образом был приведен в порядок вопрос неверия, впервые появившегося, когда он отправился из дома своего отца (глава 20,13), — так скоро проклюнулся росток неверия в том, кто был призван обетованием. Но Бог поддерживает божественное звание к верности церкви во все времена.
Наследник обетования рожден и наследник рабыни изгнан
Теперь наследник рожден, наследник по обетованию. Это имеет следствием не только то, что имеется различие, известное вере, но и то, что наследник рабыни изгнан и полностью отлучен от наследия. Исторически он сохранен согласно обетованию Бога — прообраз Израиля под законом; но в том, что касается хоть какой-то части наследия, он полностью отвержен.
Права Авраама в мире
Кроме того, отныне Авраам не испытывает страха в присутствии князя этого мира, но он упрекает его. Теперь, когда наследник пришел, Он обладает миром, так же как небесным общением; и мир признает, что Бог с ним во всем. Следовательно, Колодец клятвы, где сын рабыни нашел воду избавления, является одновременно свидетелем прав Авраама в мире и признания Авимелехом, что в этом мире Бог с Авраамом. Там согласно клятве и его правам, признанным миром, он сажает рощу (то есть, в прообразе, вступает в обладание землей), поклоняется Богу, призывая Его в имени вечного Бога. Он предвосхищает полное откровение Того, кто однажды дал обещание Израилю, и никогда не отказывался от своего намерения во благо этого народа, и сейчас, в прообразе, совершил на земле то, что Его уста сказали. Это, в самом деле, не столь благословенные привилегии, как небесные отношения и обладание веры; но это доказательство неизменной верности Бога, давшего обетования. Авраам, исполняя, в прообразе, эти намерения Бога, сейчас обитает именно там, где была сила мира. Это буквально будет принадлежать Израилю, но мы, достигшие последних веков, имеем это более возвышенным и лучшим образом. Это был залог того, что должно быть и будет; наше упование перенесено на небеса, куда ушел Христос. Но мы царствуем там лучшим образом.
Бытие — Главы 22, 23, 24
Наследник обетования принесен в жертву и воскрес, в прообразе; призыв и готовность заранее определенной Невесты
Но в результате этого введения наследника он неизбежно становится главным объектом, на котором сосредоточено внимание Духа, и глава 22 начинается со слов: «И было после сих происшествий», ибо действительно открывается совершенно новая сцена: наследник обетования символически принесен в жертву и воскрес, и обетование, данное Аврааму, утверждено его семени. Прежняя хранительница, или прежняя форма завета (а именно завета обетования), мать наследника (Сарра), исчезает из поля зрения.
В главе 24 Авраам посылает Елиезера, управителя своего дома, найти жену для воскресшего наследника, для своего единственного сына Исаака в той стране, куда Исаак не должен возвращаться, — в мире, таком как он есть: прекрасный прообраз миссии Святого Духа, который, исполняя свое служение (после смерти и воскресения Господа) в отношении избранных Бога, которые должны сформировать невесту Агнца согласно намерениям Бога, ведет ее через пустыню к ее небесному Жениху, уже украшенную дарами своего Жениха, но ожидающую момента, когда она увидит Его, являющегося наследником всего, что принадлежит Его Отцу. Призвание и готовность заранее определенной невесты изображены очень красочно, и она идет с Елиезером, служащим прообразом Святого Духа, к жениху, который является наследником всего. Но отметим, каким ложным и несчастным было бы положение вступившей в брак жены, если бы Исаак утратил свое влияние на ее сердце, — она оставила свой природный дом и находится в пустыне с тем, кто для нее ничего не значит, если он не являлся ее проводником к Исааку. Более того, проявление Духа в человеке описано весьма поучительно в деталях этой истории в поведении Елиезера: его доверчивая покорность тому, что для него было словом Бога, даже тогда, когда казалось, что все хорошо (ст. 21-23); его первое чувство — сердечная признательность Богу (ст. 26); его верность в служении (ст. 33) и другие подобные вещи.
Бытие — Глава 25
Избрание Бога, отделившего земной народ, показанное в Иакове
Далее, мы видим избрание Бога, который теперь отделяет земной народ, Иакова. Примечательно то, как мало говорится об Исааке, лишь о его пребывании в небесных местах (конечно, я имею в виду в прообразе), в то время как для него ищется жена на земле. Мы на земле, однако образы небесного, обетование и принципы в Аврааме, земной народ обетования в Иакове — это те принципы, которые полностью разворачиваются перед нами на протяжении всего повествования. Иаков ценил обетования Бога, но если Лот был прельщен хорошо орошаемой равниной Иорданской, Иаков проявляет свое неверие в том, что использует плотские средства для обретения обетованного, вместо того чтобы уповать на Бога. Поэтому дни жизни его были «малы и несчастны», а он сам постоянно становился жертвой обманов, подобных его собственным. Отметим здесь, что весь опыт (переживания) Авраама был более высоким и лучшим, и он имел более полное общение с Богом в Его мыслях, подобно тому как это имеет место с верным христианином, наслаждающимся невидимым, с готовностью уступающим то, что относится к этому миру, и ходатайствующим за других; а неверный верующий имеет намного больше переживания в своем пути, потому что он не живет с Богом. Это мы видим в Иакове. Он одерживал победы верой через благодать, но он боролся за самого себя — Авраам ходатайствовал за других. Но если в Исааке мы видим, что касается прообраза, Христа воскресшего, Жениха церкви, которую Святой Дух сошел искать здесь на земле для Того, который на небесах, — то в Иакове нам показан Израиль, изгнанный из земли обетованной, но сохраненный Богом для того, чтобы он мог насладиться ею позднее. Впрочем, я полагаю, что в его браках нам представлен Господь, который, любя Израиль (Рахиль), сначала принял язычников или церковь, а затем иудеев.
Резюме глав 22-25: жертва и воскресение Христа представлены в Исааке
Эти темы сопровождают нас до конца главы 25: жертва и воскресение Христа, призыв церкви в образе Ревекки и избрание Израиля, младшего, чтобы он обладал обетованием и благословением на земле. Что касается первого момента, то есть Исаака, образа жертвы и воскресения Христа, обетования были установлены в нем, живущем на земле. То же самое было и во Христе. Поскольку Авраам обладал обетованиями в наследнике, живущем на земле, он должен был отказаться от них в полном и абсолютном уповании на Бога и доверить их, с Исааком, в руки Бога. То же самое сделал Христос: все принадлежало Ему в связи с обетованиями в Израиле, на кресте Он отказался от всего, чтобы получить это в воскресении из рук своего Отца. Отметьте здесь, что нет ни одной личной жертвы, которая приносилась бы без того, чтобы нам открывалось основание наших отношений с Богом в благодати более превосходное, чем то, которым мы обладали прежде, ибо Бог дарует то, что поддерживает нас в жертве, но что не являлось необходимым для наслаждения тем, от чего мы отказались, принеся это в жертву. Бог даровал обетования в Исааке, но чтобы уступить Богу основание обетования, пожертвовав Исаака, нужно было знать воскресение. И, действительно, Авраам считал, что Бог силен воскресить его из мертвых [Евр. 11,19]. Ибо Бог не мог не исполнить своего обетования.
Обетование благословения народов на земле, данное Аврааму, утверждено одному Семени — Исааку
В Послании Галатам рассмотрено значение этой части Писания. Я лишь отмечу, что обетование, данное Аврааму в главе 12, ограничивается здесь одним принесенным в жертву и воскресшим семенем