— Исааком. Были и другие обетования, данные многочисленному семени, числом, как звезд на небе (что само по себе тоже являлось обетованием), но обетование благословения народов земли было дано сначала одному Авраму (гл. 12) и подтверждено здесь одному семени (гл. 22). Так и апостол Павел говорит об одном семени. Это обетование Аврааму не упоминается в других главах, оно подтверждено воскресшему семени. В конце главы, помимо общего дерева различных наций, показано происхождение Ревекки.
Сарра исчезает, чтобы уступить место Ревекке, невесте Исаака — церкви в прообразе
В главе 23, как мы уже видели, сосуд обетования, Сарра, исчезает, чтобы уступить место Ревекке, жене сына, но вместе с тем Авраам, не обладая ничем в земле, где он должен купить место погребения, имеет надежный залог, что он получит эту землю впоследствии. Он погребает там умершую.
Теперь речь идет о поисках жены для наследника. Заметьте, первое, что она получает, — свидетельства благодати [24,22], а затем, как невеста, — дары [24,53]; она выказывает дух, приготовленный благодатью к тому, чтобы следовать призыву, обращенному к ней, и Елиезер ведет ее через пустыню, одну, оставившую дом своего отца, чтобы обладать всем с Исааком, которому его отец отдал все. Здесь перед нами всестороннее изображение церкви в прообразе: Исаак (воскресший человек, стоящий между Авраамом, человеком обетования, и Иаковом, с которого начинается история Израиля) ни в коем случае не должен возвращаться в страну, откуда берет начало его род, из которой должна быть призвана его жена. Исаак — исключительно небесный человек, Ревекка должна идти к нему. И для нее, думающей об Исааке, путешествие является благословенным. Если бы она однажды забыла своего мужа, она оказалась бы всего-навсего странницей, напрасно оставившей все, чтобы быть бездомной и без наследства. Такова и Церковь. Вернуться в Месопотамию означало отказаться от Исаака.
Дело Святого Духа
Отметьте затем в действии Святого Духа, представленного в Елиезере, полное доверие Богу; он просит и услышан, но это должно полностью соответствовать Слову (здесь слову Авраама): принадлежит ли она его родству? Потом, когда благословение познано, то благодарение следует прежде радости; наконец, Елиезер проявляет полное и всестороннее посвящение служению, которое он должен был исполнить: он не хочет есть до тех пор, пока он не расскажет о цели своего путешествия, и затем никаких колебаний [24,56] — у него есть одно дело и никакого другого. О, если бы так же поступали все те, кто со Христом! Елиезер ведет Ревекку к Исааку, вышедшему ей навстречу, а потом Исаак вводит ее в шатер, где для утешения своего мужа она заменяет Сарру, сосуд обетования, занимая место жены воскресшего наследника, еще лучшее, чем у Сарры.
Завершение пути Авраама
Путь Авраама заканчивался. Обетования уступили место церкви, призванной благодатью, но все, что происходит от Авраама, имеет место в Слове Бога. Тем не менее Исаак является наследником всего, хотя Измаил и стал великим и имел князей раньше него.
Исав и Иаков; их характеры и истоки поведения
Бытие 25,19 в некотором отношении начинает новую сцену. Мы возвращаемся от проблеска небесных вещей, представленных в Исааке, к земным и иудейским, представленным в Иакове. От бесплодной женщины, ибо все должно являться благодатью и божественной силой, рождаются двое, в которых раскрывается избрание, не только в благодати призвания, но в суверенитете и в противопоставлении делам. Мы видим намерение Бога, открытое Ревекке, но история излагается лишь настолько, чтобы показать нам характер и истоки поведения Исава и Иакова. В Иакове нет ничего притягательного по природе, но Исав презрел дар Бога. Его суждение о ценностях исходит из него самого. Он являлся безбожником [нечестивцем, см. Евр. 12,16], хотя Бог в своих тайных советах предопределил благословение Иакову. Исав не видел ничего, кроме земных выгод дара, он не заботился ни о Дарующем, ни об отношениях с Ним. Сиюминутное управляло им, его личное сегодняшнее наслаждение, и обетование Бога не имело никакого дополнительного значения. Иаков, несмотря на то, что был несчастен на своем пути обретения обетования, ценил его само по себе; отказался от нынешних вещей (без сомнения ничтожных, но достаточных для того, чтобы управлять сердцем Исава), чтобы обрести его. Во всем этом нам лишь показаны характеры двух сыновей, пути Бога по отношению к ним будет открыты позже, ибо история Исаака только теперь начинается. Здесь он назначенный наследник мира, но как таковой он должен иметь надлежащий удел Израиля на земле, в то время как глава 24 в прообразе показывает нам тайную историю церкви в связи с воскресшим наследником.
Бытие — Бытие 26
Новое откровение Бога Исааку, история которого теперь начинается и который сменяет Авраама как наследник
Исаак сменяет здесь Авраама как наследник на земле. Исаак, пребывающий в чужой стране, получает новое откровение, подобное тому, которое было дано Аврааму вначале, за исключением, пожалуй, лишь того, что Исаак уже находился в положении, являющемся результатом призыва Бога, но не обладал результатом обетования. Был голод в этой земле и Исаак не мог больше обитать в ней, и он отправился к тем, кто имел во владении часть этой земли, но не имел на нее права — кто в будущем станет врагами и угнетателями его народа. Но Бог является ему там и говорит ему не возвращаться в мир, а пребывать в той земле, о которой Он скажет ему. Он сохраняется в небесных местах, но все еще как в месте обетования, хотя сейчас не ища его как неизвестного, но все еще являющегося объектом веры. Это был новый призыв, причем в обстоятельствах, отличающихся от Авраамовых, когда Сущий явился ему снова и предписал ему не путешествовать по земле, а пребывать там, где Он ему укажет, и не искать природных источников помощи (в Египте). Он не должен был возвращаться, но должен был жить верой. Страна указана, и обетования обновлены как в отношении Израиля, так и в отношении народов и земли. В данный момент Исаак должен был пребывать в земле, в которой он находился, то есть там, где были филистимляне. Таким образом, вся земля, Филистимская и все прочие, были даны ему, и он обитал в Гераре.
Личное хождение Исаака, что касается веры
Таково положение Исаака, как в первой половине главы 12 оно было у Авраама. Начиная со стиха 7 до конца нам представлено его личное хождение, что касается веры, как хождение Авраама в последней части главы 12 [ст. 14-20], а также для подтверждения того, что должно было стать уделом его потомства согласно вере, которую он имел. Он нравственно падает, как Авраам, и даже еще более серьезным образом. Он отрекается от своей жены, как Авраам, и оставляет в руках врага колодцы, которые выкопал Авраам. Перед Авимелехом становится очевидным недостаток его веры в Бога, и хотя Бог говорит ему: «Живи (временно) в этой стране», он вынужден отступить перед волей Авимелеха; затем его прогоняют от одного колодца к другому, и он нашел себе место лишь там, где размещались филистимляне. Он встречает Бога у Беэр-Шевы [Вирсавии], где он ставит свой шатер и где Авраам установил свои границы с Авимелехом после рождения Исаака, но Авраам не получал указания относительно своего пребывания в этой земле и он упрекнул Авимелеха, слуги которого завладели колодцем, и Авимелех уступил его. Авраам выкопал все эти колодцы, так как он нуждался как пришелец, и они не были отняты у него. Единственный колодец, за который шла борьба, был Беэр-Шева, и который Авимелех уступил. Однако Беэр-Шева, по провидению Бога, был границей страны согласно вере Израиля. Филистимляне оставались там до прихода Давида, символизирующего Христа, иначе наследники земли не обладали бы ею полностью. Здесь явился Господь и благословил Исаака. Здесь Исаак остановился и поклонился Ему. Эта глава является историей Исаака, она соответствует истории Авраама (главы 12; 20).
Пути и мысли Исава, управляемые сиюминутным наслаждением
Пути Исава были такими же легкомысленными, как его мысли относительно права первородства были нечестивыми. Он женился на женщинах той страны.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-27/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Бытие — Глава 28
Скитания Иакова — образ Израиля, опекаемого Богом, но изгнанного
Иаков предстает как образ изгнанного и скитающегося Израиля, он наследник обетований, опекаемый Богом, но изгнанник. Скитания Авраама проходили в земле обетования, скитания Иакова — вне ее, это далеко не одно и то же. Без сомнения, Бог был с Иаковом и никогда его не покидал, но Авраам ходил с Богом, осознавая Его присутствие, он воздвигал свой жертвенник в разных местах, где останавливался во время своего странствования; Иаков не имел жертвенника, следуя своим путем, он не находился в земле обетования, ибо подобный путь отдаляет нас от общения с Богом. Из того, что Бог, в своей верности идет с нами, не следует, что мы с Ним. Но как только Иаков склоняется под наказанием, бедный, одинокий, имея только посох и камень в качестве своей подушки, Бог открывает ему себя и подтверждает все обетования. Бог является ему не в полном откровении общения, но во сне, и здесь повторяются все обетования, но с примечательным отличием от всех предыдущих: обетование благословения народов дается Иакову и его семени, ибо здесь мы находимся в связи с народом Израиля и благословением земли; таким образом, здесь подразумевается не просто одно семя, Христос, но семя Израиля, владеющего страной, — обладание землей во время тысячелетнего царства.
Обетования обновлены и добавлено еще одно
Но добавлено еще одно обетование, ценное и важное, в котором Иаков заверен, что, хотя он изгнанник и скиталец, Бог будет хранить его везде, куда бы он ни пошел, Он вернет его в страну и не оставит его, не исполнив всего того, что сказал ему. Бог пребывал наверху лестницы; Иаков являлся объектом обетования и земного благословения, но вся земля находилась под управлением провидения небес, и ангелы заботились об Иакове, поднимаясь и спускаясь, чтобы исполнить волю Бога. Пробудившись, Иаков связывает себя обязательством перед Сущим как своим Богом, ибо Сущий стоял наверху лестницы; и таким образом Он стал, пророчески, Богом восстановленного Израиля, в котором, пусть и вдали от небес, был дом Бога на земле в связи с небесами. Это был законнический, хотя и праведный обет, и во всех отношениях пророческий. Иаков сейчас является странником и во многом представляет собой Христа, страдающего в страданиях своего народа.