Бытие — Главы 29 — 35
Две жены Иакова — язычники и Израиль
Как я уже говорил, я не сомневаюсь, что в двух женах нам представлены язычники и Израиль: Рахиль, первая, любимая на земле, но не обладаемая, и Лия, плодовитая мать многих детей. Рахиль также имела впоследствии детей на земле. Рахиль, символизирующая иудеев, является матерью Иосифа и потом Вениамина, то есть страдающего Христа, прославленного среди язычников [41,42-43], а Израилем отверженного [37,23.24]; и Христа царствующего, сына страданий своей матери, но сына правой руки отца [35,18].
Обманщик обманут, но сохранен согласно обетованию Бога
История Иакова — это печальный рассказ об обманах и обидах, причиненных ему. Но Бог, как и обещал, сохраняет его во всем этом. Как отличается это от истории Елиезера и Авраама, где видны сила и характер Святого Духа. Здесь вступает в действие Провидение, но такова история Иакова. Он горько обманут, как он сам обманул, но сохранен согласно обетованию. Во время возвращения Иакова, воинства Бога выходят ему навстречу. Он получает новое и чудесное доказательство могущества Бога и Его милостивой заботы, что должно было бы напомнить ему о Вефиле. Но это не устраняет его страх. И он снова прибегает к средствам неверия, посылая впереди своих детей, своих жен и все, что имел, — подарок за подарком, чтобы задобрить Исава, но все это не имело силы; Бог, чтобы не отдать его в руки Исава, берет его в свои руки. Он борется с Иаковом и в то же время, поддержав его веру в борьбе, дает ему в немощи (после того, как Он дал ему ее почувствовать, причем на всю его жизнь) место и роль победителя. Он князь у Бога и одолевает Бога и людей [в англ. окончание Быт. 32,28 переведено: «...ибо ты боролся с Богом и людьми и одолел»] — это победа в столкновении с Богом, который занимался им, но не откровение о Нем и не общение с Ним.
Действия Бога с душой, которая не ходит с Ним
Это удивительная сцена: действия Бога по отношению к душе, которая не ходит с Ним! В любом случае это уже не тихое общение Авраама с Сущим; Авраам ходатайствует за других вместо того, чтобы бороться за себя самого. Также, хотя Бог дает Иакову имя и в этой мере признает его отношения с собой, Он не открывает Иакову своего имени, как Он открыл его Аврааму [18,14]. К тому же Иаков все еще пользуется неискренними путями, потому что он и не думал идти в Сеир, как обещал. Он спасается от Исава, как прежде от Лавана, и, наконец, обосновывается в Сихеме, покупая земли там, где он должен был оставаться пришельцем. Бог выводит его из этого положения, но путем необычных и унижающих обстоятельств, однако страх Бога у народов сохраняет его. Однако он еще не вернулся туда, где Бог дал ему обетования и подтвердил благословения, то есть в Вефиль. Тем не менее здесь он мог построить жертвенник, используя в то же время имя, которое возвышало его собственное положение (33,20). Тем самым он хвалился благословением, данным ему; безусловно, это действие веры, но останавливающейся лишь на самом благословении, не возвышаясь до Того, кто благословлял. Этого он еще не способен был делать. Бог действовал в своей благодати, и он в некоторой степени думал о Боге, но это не было собственно общением. Разве не то же самое происходит и с нами?
Тем не менее Бог ведет его вперед и сейчас говорит ему взойти на то место, откуда он когда-то ушел, и воздвигнуть свой жертвенник там, где он вступил в завет с Богом, с верным Богом, сопровождавшим его во всем пути, по которому он шел. Но какое открытие делается здесь! Теперь он должен встретить самого Бога, а не просто быть предметом Его доброты, не зная Его имени, не имея полного откровения Его самого, — ведь это совершенно различные вещи. Сейчас он должен встретиться с Ним.
Результат встречи с самим Богом
Тогда он вспоминает, — он хорошо знал об этом, но не придавал этому значения до того момента, как должен был идти навстречу Богу, — что в его семье были лже-боги. Встреча с самим Богом, и уже не в тайной и загадочной борьбе, но лицом к лицу, выводит на свет всякое зло. Иаков очищается и восходит в Вефиль. Там Бог открыто являет ему себя, в благодати открывая ему свое имя, даже когда он не спрашивает, как Он это делал Аврааму, и вновь дарует ему имя Израиль, как если бы он не получал его раньше. Рахиль рождает того, кто, будучи ребенком страданий своей матери, является сыном правой руки своего отца (замечательный прообраз Иисуса, Господа); ибо это, образно, является утверждением обетования в силе в его личности, хотя прежнее положение Израиля, представленное Рахилью, должно исчезнуть, но память о ней сохранена в земле.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-36/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Бытие — Главы 37-41
Иосиф, любимый своим отцом, в унижении
Затем, начиная с главы 37, следует история Иосифа. Эта история настолько интересная, что даже дети всегда с вниманием слушают ее, хотя они пока и не могут увидеть всех красот, которые найдет в ней верующий, который знает Иисуса и узнает Его, образно изображенного в ней; ибо во всем, что открывает Его, есть внутренняя красота для сердца, которое еще не огрубело. Иосиф в намерениях Бога является наследником славы и главой всей своей семьи, как это было открыто ему во снах (но признать это могла только вера). Это вызывает зависть его братьев, тем более что он особо любим своим отцом. Он продан язычникам своими братьями, и, в прообразе, вместо того чтобы быть преданным смерти, как иудеи поступили с истинным Иосифом (что является невозможным), выдан за мертвого. После этого Иуда впадает во всякого рода бесславие и грех, что, однако, не лишает его привилегии оставаться корнем царского рода. Иосиф унижен среди язычников, в результате ложных обвинений он заточен в темницу, «стеснили оковами ноги его; железо вошло в душу его; доколе исполнилось слово Его, слово Сущего испытало его» [ср. Пс. 105,18.19].
Власть, вверенная Иосифу в его возвышении
Восстав из унижения, он возвышен по правую руку престола, ему вверено осуществление всякой власти над язычниками, в то время как он остается неизвестным своим братьям. В своем унижении он является толкователем мыслей и намерений Бога; в своем возвышении он управляет со властью и с такой же мудростью, которую он проявил еще тогда, когда находился в угнетении, и он приводит все в непосредственное подчинение тому, кто восседает на престоле.
Бытие — Главы 42 — 47
Покаяние и унижение приносит благословение через Того, кто был некогда отвергнут
Вместе с тем открывается новая сцена: его братья, которые прежде отвергли его, понуждаемые голодом, приведены путем раскаяния и унижения к признанию того, кто в конце концов прославлен, кого они некогда отвергли, когда он был связан с ними. Вениамин, прообраз власти Господа на земле среди иудеев, соединен с тем, кто в то время, когда он был им неизвестен, имеет власть престола среди язычников [45,14]. Христос соединяет в себе оба эти характера. Но это приводит всех братьев к соединению с Иосифом [45,15].
В конце концов Иаков и его семья помещены, как отдельный народ, в наиболее благоприятную землю из всех тех, которые были под властью великого царя. Нет ничего более трогательного, чем поведение Иосифа по отношению к своим братьям; но я должен оставить эти размышления сердцам моих читателей, вверяя их, насколько это могут сделать мои сердечные желания, драгоценному влиянию Духа Бога. Беглый обзор, только что сделанный мною в отношении прообраза, делает применение более ясным, чем сделало бы большое количество подробностей, и именно это наиболее интересно здесь.
Иосиф открыт своим братьям в славе и благодати
Отметим только, что здесь раскаяние детей Иакова непосредственно связывается с их поведением при отвержении Иосифа, и именно это возложено на совесть его братьев. Тоже самое будет в конце с Израилем. Здесь речь идет не об их грехе по отношению к закону (это мы увидим после их прибытия на Синай), но, в прообразе, об их грехе по отношению к Мессии. Их совести полностью просвещены, и они возвращаются ко всем обстоятельствам отвержения своего брата; Иосиф же открывается им постепенно и со многими упражнениями сердца, которые его действия производят у его братьев. В конце на передний план выходит Иуда в связи с Вениамином. Именно тогда, когда Иуда принимает близко к сердцу печаль Израиля в связи с Вениамином и потерей Иосифа и предает себя самого на страдания, — именно тогда Иосиф в своей славе открывается им как их брат. Какая трогательная сцена! Совершенная благодать Иосифа, в конце, является великолепным изображением откровения, которое Христос сделает о себе самом (45,4.8 и ниже).
Дети Бога и мир
Трогательно отметить, что, когда Иаков представлен фараону, хотя он и признает, что его жизнь была печальной по сравнению с жизнью его отцов, он тем не менее чувствует себя в состоянии — он, презренный пастух, — благословить монарха всей страны; ибо «беспрекословно, меньший благословляется большим» [Евр. 7,7]. Наименьший и наиболее спотыкающийся из детей Бога имеет превосходство и осознает его в присутствии самых знатных людей этого мира.
Израиль благословлен в благодати в связи с воскресшим Спасителем
Сошествие в Египет произошло согласно Богу — таким образом, Израиль рассматривается здесь как пребывающий в Египте в течение времени, назначенного Богом, даже когда он подвергается угнетению, а не как изгнанник и скиталец вследствие своего непослушания, хотя оба эти определения являются истинными. Заметим, что Бог является Иакову как Бог Исаака, его отца, а не как Бог Авраама: его благословение зависит от Христа воскресшего. То, что зависело от обетований, было потеряно Израилем вследствие отвержения Христа, но Бог может явиться ему в чистой благодати, в связи с воскресшим Спасителем, и исполнить их согласно своей собственной верности, — именно это мы видим здесь в прообразе. Поэтому Израиль получает благословение несмотря ни на что, хотя долгое время он был угнетен и являлся странником. Сцена меняется, как только Иаков предстает в связи с Иосифом, то есть в его связи, в мире, с прославленным Христом, открывшимся ему там. У него лучшая часть земли, приведенной ко всеобщему порядку и подчинению как принадлежащей фараону, которого представлял Иосиф и чью власть он осуществлял над ней. Беэр-Шива, граница Израиля (как только он пересек ее, Иаков был странником вне земли обетованной), является местом этого откровения Бога.