дело Бога, затем покой Бога: по окончании этого дела — покой от труда, без какого-либо намека на то, что кто-то участвует в нем. Сам Бог покоится от своего дела. Человек входит, чтобы занять свое благословенное место как глава.
Дано откровение Бога касательно отношений человека с Ним
Но здесь должны быть сделаны некоторые краткие общие замечания. Это откровение со стороны Бога не является историческим изложением всего того, что сделал Бог, но лишь того, что Бог дал человеку для его пользы, истину о всем том, с чем ему предстоит иметь дело, — Его особой целью является сообщить человеку то, что касается его отношений с Богом. Помещенный в связь со вторым Адамом он однажды познает, как он познан [1Кор. 13,12]; и уже благодаря делу Христа он имеет помазание от Святого [1Иоан. 2,20], посредством которого он знает все; но в историческом плане откровение является частичным, оно ограничивается сообщением того, что затрагивает совесть и духовные чувства человека. Поэтому сотворенный мир рассматривается как существующий перед глазами человека, и он посреди него, и представляя его (мир) таким образом, Бытие изображает дело Бога как его первопричину. То, что сейчас сказано, истинно на протяжении всей Библии. Здесь это очевидно в том, что о творении сказано лишь то, что помещает человека в положение, предназначенное ему Богом в самом творении, или то, что представляет ему эту сферу его существования как дело самого Бога. Таким образом, здесь не упоминаются никакие небесные существа. Ничего не сказано об их сотворении. Мы видим их лишь тогда, когда они находятся в отношениях с человеком, хотя позже полностью признано, как истина, что они, конечно же, созданы Богом [Кол. 1,16].
Бог как Творец материальной вселенной
Отметим также, что касается земли, то за исключением факта ее сотворения о ней ничего не говорится, кроме того, что относится к ее нынешней форме. Утверждается тот факт, что Бог сотворил все, — все, что видит человек, всю материальную вселенную. «В начале сотворил Бог небо и землю». То, что могло иметь место между этим моментом и между моментом, когда земля (ибо затем речь идет только о ней) была бесформенна и пуста, остается совершенно не раскрытым: тьма покрывала тогда лицо бездны, но о тьме говорится лишь как о покрывающей лицо бездны.
Из хаоса и тьмы земля приготовлена и обустроена
Бог вывел землю из этого состояния хаоса и тьмы, в котором она тогда пребывала, посылая на нее в первую очередь свет посредством своего слова [1,3], и затем Он образует моря и сушу и покрывает землю растениями и живыми существами. На этой земле, таким образом приготовленной и обустроенной, человек, сделанный по образу Бога, помещен как господин всего того, что на ней находилось. Ее плоды даны ему в пищу, в то время как Бог покоится от своих трудов, знаменуя своим блаженством день, который увидел завершение Его трудов. Человек скорее наслаждается плодом дела Бога, чем входит в этот покой, поскольку он никак не участвовал в этом труде.
Свет и порядок из тьмы и беспорядка
Порядок этого созидательного дела Бога был следующим. В первые четыре дня Бог выводит свет и порядок из тьмы и беспорядка. В первый день — свет; небосвод [твердь] как сцена небесных сил над землей — во второй день; Он отделил то, что имело форму и упорядоченность, с одной стороны, от движущейся мощной, но бесформенной массы вод, с другой; и затем он придал упорядоченной обитаемой сцене красоту и плодородие — в третий день. Символы управляющей власти были помещены на свои места видимым образом на четвертый день.
Приготовленное творение — доказательство животворящей силы Бога
Итак, сцена для развития и господства человека была образована; но человека там еще не было. Но прежде чем образовать человека, Бог сотворил живых существ всякого рода в морях, на земле и в воздухе, которые, исполненные жизни, должны были плодиться и умножаться, — доказательство животворящей силы Бога, посредством которой Он мог сообщить материи жизненную энергию. Таким образом, не только была создана сцена, на которой могли быть явлены намерения Бога в отношении человека, но появились также существа, которыми человек должен был управлять так, чтобы проявить свою энергию и свои права согласно воле Бога и как занимающий Его место в качестве Его наместника на земле. Человек обособлен, отличен от всего, центр всего, повелитель всех существ, к которым он имеет интерес, так как они ему принадлежат; живущий в своей собственной сфере блаженства согласно своей природе и, что касается других, управляя всем в благословении, ибо все они подчинены ему. Одним словом, человек поставлен в центр всего этого творения, таким образом приготовленного.
Человек образован душой живой в непосредственной связи с Богом
Но это не все: он не должен был выйти из материи по простому проявлению воли Бога подобно животным, посредством той силы, которая называет несуществующее, как если бы оно существовало, и оно возникает [Рим. 4,17]. Бог образовал человека из праха, потом Он вдунул в его ноздри дыхание жизни; и человек стал душою живою, в непосредственных отношениях с Богом. Как говорит апостол в одном месте: «Мы Его род» [Деян. 17,28]. По этому поводу не сказано: «Да произведет земля!», но: «Сделаем человека!» И Он сделал человека по своему подобию; Он сотворил его, чтобы он размножался, как и другие живые существа, но дал ему владычествовать над ними и сделал его таким образом центром и главой творения Бога на земле. Семена этой плодородной земли были даны ему в пищу; зеленая трава, производимая землей, подобным образом дана животным. Насилие и смерть еще не существовали.
Создание человека отличается от создания всех других
Во второй главе мы увидим другой принцип огромной важности, представленный касательно человека, когда на первый план выходит вопрос его отношений с Богом. Здесь сотворение человека показано отличающимся от всякого другого; он представлен просто, отдельно от всякой другой мысли, как изделие или как творение Бога, глава и центр всего остального, повелитель над всеми сотворенными существами. Но мы можем отметить, что, хотя человек представляет Бога и сделан по Его подобию, здесь не стоит вопрос ни о праведности, ни о святости; они вводятся посредством искупления и участия в божественной природе. Было, конечно, отсутствие зла и в этой мере подобие Богу, но это — незнание зла, а не то, чем является Бог по отношению ко злу. Здесь мы имеем дело скорее с местом, занимаемым человеком, чем с его природой, хотя отсутствие зла и источник покровительственных чувств как у центра бытия должны были существовать в человеке, если бы он не упал. Эти последние являлись скорее подобием, а место — скорее образом. Человек имел власть над всем, и все было связано с ним как с их главой. Вся власть и все чувства были связаны с ним как с их центром и главой, и в нем не было греха, печали или зла, поисков своего, связанных с непокорностью. Он должен был наслаждаться нравственным порядком, существовавшим до грехопадения.
Покой Бога
Первые три стиха из второй главы относятся к первой главе. Это покой Бога, Он прекратил свои дела, все хорошо весьма.
Бытие — Глава 2
Отношения человека с Богом; особый способ его сотворения
Во второй главе перед нами отношения человека с Богом и его положение в этих отношениях. Вот почему творец впервые называется Сущим Богом [в синод. переводе «Господь Бог»], Иегова, Элохим, не просто Бог как творец, но Бог в отношениях с теми, кого Он сотворил. Это еще одна причина, по которой нам описано, как человек был сотворен особым образом.
Эдемский сад
Скажем несколько слов в отношении сада: это было место наслаждений. Едем значит «удовольствие». Он исчез полностью и был предназначен к исчезновению, но благодаря, по меньшей мере, двум названным в связи с ним рекам, мы видим, что он реально существовал на этой земле. Иегова-Элохим образовал человека; Иегова-Элохим насадил сад. Река Бога, которая должна была снабжать влагой землю, брала там свое начало. Освежающие источники Бога находились в месте Его наслаждения, а человек был помещен туда, чтобы возделывать и охранять сад. Сейчас как человек, так и земля в разорении.
Два дерева: ответственность человека в послушании и суверенный источник жизни
В этой главе более подчеркнуто представлены особые отношения человека с Богом, с женщиной (прообраз отношений Христа и Его церкви), с творением и два великих принципа, из которых проистекает все, касающееся человека во все времена, установленные в саду, куда человек был помещен в благословении, а именно: его ответственность в послушании и суверенный источник жизни — дерево познания добра и зла и дерево жизни. Именно с примирением этих двух вещей связано блаженство человека. Это невозможно вне Христа. Это вопрос, который поднят в законе и который получил ответ в благодати во Христе. Закон делал жизнь следствием совершенного послушания того, кто познал добро и зло, то есть делал ее зависящей от результата нашей ответственности, тогда как Христос, претерпевший последствия греха и непослушания человека, стал согласно силе жизни, одержавшей победу над смертью (плодом этого непослушания), источником вечной жизни, которую зло не может достичь, и причем стал этим источником в совершенной праведности согласно делу, удалившему всю вину того, кто разделяет ее, — праведности, в которой, более того, мы стоим перед Богом согласно Его собственным мыслям и Его праведной воле и природе, согласно Его собственной славе. Священство Христа относится к деталям раскрытия этой жизни среди зла и к положению божественного совершенства, в которое мы помещены посредством Его дела; священство примиряет наши нынешние немощи с положением, которое Бог дал нам пред собой. В саду для нашего праотца еще не существовало познания добра и зла: послушание, заключавшееся в воздержании от одного поступка, который не являлся бы грехом, если бы не был запрещен, составляло испытание. Это не было ни запретом греха, как на Синае, ни требованием добра, когда добро и зло уже были познаны.