Бытие — Глава 4
Разделение между родом Бога и родом врага; Каин и Авель
Но благодать могла действовать. Благодать Бога выше зла человека, и Авель приближается к Нему посредством веры.
После падения происходит разделение между родом Бога и родом врага, между родом мира сего и родом веры. Авель приходит как виновный и неспособный приблизиться к Богу таким, как он есть, помещая смерть другого между собой и Богом. Он признает суд над грехом и имеет веру в искупление. Каин же, на вид честно трудясь там, где его поставил трудиться Бог, внешне будучи поклонником истинного Бога, не имеет осознания греха: он приносит в качестве приношения плоды, которые являются знаком проклятия, — доказательство полной слепоты сердца и очерствения совести грешного рода, изгнанного от Бога. Он предполагает, что все хорошо; почему бы Богу не принять его? Нет никакого ощущения греха и гибели. Теперь это грех не только против Бога, который Адам совершил в полной мере, но и против своего ближнего, такой, как был совершен в отношении Иисуса. Каин является поразительным прообразом состояния иудеев.
Грех и его нынешние последствия
В этих двух главах мы видим в поведении Адама и Каина грех во всех его формах, как яркое изображение, представленное нам: грех, в его непосредственном, первоначальном характере, — против Бога, потом в его особой форме против Христа (в прообразе) в поведении Каина, с его нынешними последствиями, проявляющимися в том, что касается земли. Ибо как в случае Адама, так и Каина, мы можем видеть как подчеркивается управление Бога на земле в отношении последствий греха. В этом есть отделение от Бога существа, способного к общению с Ним и первоначально созданного для этого общения, но это отделение дает нравственную оценку душе. Открытый публичный суд является судом последствий греха на земле. Сказано достаточно ясно, не вызывая никаких сомнений: «Бог изгнал человека», с которым Он должен был иметь отношения (3,24); и Каин говорит: «...от лица Твоего Ты изгоняешь меня» (4,14); но то, о чем идет здесь речь, — это земное состояние. Адам изгнан из мирного, не требующего труда, рая, чтобы усердно трудиться, и возделывать землю, и есть хлеб в поте своего лица. Каин, находясь именно в этом положении, проклят от земли, где он отныне скиталец и бродяга. Но он хочет быть счастливым на ней настолько, настолько он сможет, воспрепятствовать суду Бога настолько, насколько он сможет, чувствовать себя удобно на земле, как у себя дома, где Бог сделал его бродягой, и таков мир. Здесь нам впервые представлена картина истинного состояния мира.
Состояние человека и грех, отделивший от Бога
Обратите внимание также на два знаменательных вопроса Бога: «Где ты?» — состояние человека, находящегося вдали от Бога и утратившего всякое общение с Богом; и: «Что ты сделал?» — грех, совершенный в этом состоянии; завершение и полное свидетельство этого обнаруживается в отвержении и смерти Господа.
Ламех
В истории Ламеха мы видим со стороны человека своеволие в похоти (у него было две жены) и месть при самообороне, но в суде Бога мне видится намек на то, что, подобно Каину, сохраненный, хотя и наказанный, иудей, его потомство в конце, прежде чем наследник был воздвигнут и люди стали призывать имя Сущего на земле, в семь раз больше испытает заботу со стороны Бога. Ламех признает, что убил человека, но признает и то, что за него отомстится, если кто-то из людей в свою очередь тронет его.
Резюме глав 2, 3, 4; Сиф наследник намерений Бога
Итак, во второй главе мы видим место человека в порядке благословений творения — состояние, в котором он находится; в третьей главе — падение человека, вследствие которого его общение с Богом на этом основании утрачено; в четвертой главе — его нечестие в связи с благодатью, в злом состоянии, проистекающем из его падения [4,8]; то, чем мир стал вслед за этим, когда грешник, изгнанный из присутствия Того, кто принимал его в благодати посредством жертвы, удобно устраивается и получает наслаждение без Бога, Который, однако, по-прежнему с терпением обращается с ним; и затем нам представлен сохраненный остаток, воздвигнутый наследник согласно намерениям Бога — Сиф, и люди, призывающие имя Бога в отношениях с ними, то есть имя Сущего.
Изгнанный из присутствия Бога, Каин, в значительности своей семьи, в искусствах и наслаждениях нынешней жизни, ищет временного утешения и старается превратить мир, в который Бог отправил его как скитальца, в постоянное жилище, приятное настолько, насколько это возможно, вдали от Бога. Здесь грех проявляется в пренебрежении всем тем, что произошло в истории человека [ст. 3], в ненависти к благодати, в ненависти по отношению к тому, кто являлся ее объектом и сосудом [ст. 8]; в гордости и безразличии [ст. 9], и наконец, в отчаянии, ищущем утешения в мирском [ст. 17]. Здесь мы также находим человека благодати (Авеля, прообраз Христа и Его святых), отверженного и оставленного без наследия на земле; другого человека, его врага, осужденного и оставленного на себя самого; и еще одного человека (Сифа), объект намерений Бога, того, кто с Его стороны становится наследником мира. Однако мы должны помнить, что они являются лишь образами всего этого, и что тот Человек, на которого они прообразно указывают, является как наследником всего, так и тем, кто был предан смерти.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-5/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Бытие — Главы 6 — 8
Результат отступничества; гибель человека, завершающаяся в суде
И наконец, в исполинах нам предстают сила и могущество на земле как следствие оставления сынами Бога их первоначального состояния, иначе говоря, отступничества; и Бог осуществляет суд, вместо того чтобы и дальше состязаться с людьми [в рус. «быть пренебрегаемым людьми», 6,4] посредством свидетельства Духа Святого в благодати, имеющей назначенную ей продолжительность. Послушание веры является гарантией безопасности предупрежденного остатка; но принцип развращенности продолжает действовать несмотря на свидетельство, и он действует для исполнения свидетельства, которое он презрел. Человек становился все хуже и хуже, творение Бога полностью растлилось и исполнилось насилием [в рус. «злодеяниями», ст. 11] — две общие характеристики активной воли в удалении от Бога. Что касается человека, то теперь было выявлено, когда он был предоставлен самому себе (ибо перед потопом, не считая свидетельства благодати, он был предоставлен самому себе), что всякая мысль его сердца являлась злом постоянно. Бог творит и уничтожает, Он призывает и не раскаивается в этом. Творение было полностью развращено, и Бог пожелал истребить все, что в творении имело дыхание жизни. Свидетельство об этих событиях распространено повсюду среди язычников. Мы же имеем их точное изложение, хоть и краткое, но вполне достаточное, чтобы показать, каким был человек, и каким он является, и каковы пути Бога по отношению к нему.
Путь спасения через суд
Посреди гибели и суда Бог указывает путь спасения через суд. Остаток, наученный Богом, воспользовался им; потоп обрушивается на мир нечестивых. До этого, хотя было обещано семя женщины, введено жертвоприношение и дано свидетельство, не было непосредственных отношений между Богом и человеком. Человек ходил перед Богом во зле, не было ни призыва, ни закона, ни суда. И тогда мир и человек (за исключением Ноя и его семьи) были судимы, а их дела покрыты сокрушительным потопом. Суд Бога совершается, но Он помнит о своей милости.
Бытие — Глава 9
История новой земли
В девятой главе начинается история новой земли. Бог благословляет землю больше, чем прежде, и в ответ на приятное благоухание жертвоприношений заверяет мир, что всеобщий потоп никогда не повторится. Бог с этой целью заключает с творением завет, управление передано в руки людей, и смерть начинает обеспечивать их пищей. На мой взгляд до этого не было ни управления, ни идолопоклонства. Был грех против Бога, несдерживаемое насилие по отношению к ближнему и развращение — два неизменных характера греха у людей и даже у сатаны в самой крайней степени. Бог в милосердии заботился о своем творении, но с Ноем введены новые принципы. Жертва Христа (в прообразе) становится основанием образа действий Бога по отношению к земле, а не только принятия человека, как в случае с Авелем, и на этом основан завет; иначе говоря, Бог связывает себя в благодати так, что вера имеет твердое основание, на которое она может рассчитывать.
Управление в руке человека
Второй принцип, введенный тогда, не менее важен, а именно: управление, вверенное человеку. Завет был прочным, ибо Бог верен, когда Он связывает себя обязательствами. Управление было возложено на человека. Увы! Это новое испытание вскоре имело тот же результат, что и прежде. Управление, вверенное Ною, тотчас теряет свою честь. Земля под благодатью, оживившаяся (как провозгласил Ламех) благодаря земледельческим заботам, становится в своих плодах западней для Ноя, который пьянеет; его собственный сын бесчестит его, навлекая этим проклятие на свой род. Это показано нам в связи с народом, противопоставленным Израилю, центру управления Бога на земле, и с отношениями Бога с этой семьей.
Начало на новых принципах
Итак, в этих главах нам представлены завершившаяся старая земля и новая, начавшаяся на новых принципах. Она просуществует до суда посредством огня [2Пет. 3,7]. Представлены падение человека в старом мире и суд Бога в отношении этого в Адаме и Каине. Начинают вырисовываться особый суд и особая благодать, теперь уже в связи с Израилем, ибо мы здесь еще на земле, но здесь ход истории семьи Ноя представлен в связи со следующими двумя моментами: благословение и проклятие, в Симе и в Хаме. Перед нами Божье обозрение нового мира в его трех главах: Симе, Хаме и Иафете, в кратком объявлении того, что характеризует их положение на земле. Бог, таким образом, в нескольких словах излагает нам всю историю нового мира. Насколько же могущественно Слово во всем! Знающий все может излагать все кратко и несомненно. Мы начинаем заново в десятой главе с родословия и истории сыновей Ноя.