Бог открывает себя в своем имени
Но Бог собирался теперь явить себя Моисею под именем Сущего. Он вступил в отношения с отцами под именем Бога Всемогущего. Это было именно то имя, которое им было необходимо, — Бог обретал свою славу в том, что они находились под Его защитой во время своих странствований. Имя, принятое Им теперь, подразумевает, что Его народ призван поддерживать постоянные отношения с Тем, который тот же вчера, сегодня и вовеки [Евр. 13,8], который исполняет в верности то, что Он начал в благодати и обетовании, все время показывая своим управлением среди своего народа совершенство своей святости и своего терпения. По отношению к нам Он называет себя Отцом и действует согласно силе этого имени, благословенного для наших душ.
Благодать Бога явлена; Моисей послан к фараону
Но имя Сущего не первое из тех, что Он принимает в своем общении со своим народом через посредничество Моисея; сначала Он представляется как интересующийся ими из любви к их отцам, чьим Богом Он являлся [ст. 6]. Он говорит, что их крик взошел к Нему; Он увидел их страдания и сошел, чтобы избавить их, — трогательное выражение благодати Бога! Вслед за этим Он посылает Моисея к фараону, чтобы вывести их из Египта.
Моисей возражает в неверии; милостивый ответ Бога
Но, увы, из-за греха человек стал таковым, что принцип послушания для него — это слабый мотив, когда оно не смешано с энергией плоти. Плотская энергия, с которой Моисей убил египтянина сорок лет назад, теперь исчезла, и, когда Бог призывает Моисея идти в Египет, чтобы избавить Его народ, Моисей возражает. Бог в ответ на это дает знамение в знак того, что Он пойдет с ним, но это знамение, которое должно исполниться после выхода из Египта, было предназначено, чтобы укреплять и ободрять Моисея, когда он уже был послушным.
Бог в своих именах открывает себя и свои отношения с землей
Однако Моисей еще говорит о трудностях, на что Бог отвечает в благодати, пока они не перестают быть слабостями и становятся скорее действием своего «я» в неверии (ведь снисхождение к самому себе заканчивается неверием). В миссии, которую Бог доверил Моисею, Он провозглашает свое имя: «Я есмь». В то же самое время, провозглашая, что Он есть тот, кто Он есть [в англ. в ст. 14 слова «Я есмь Сущий» переведены: «Я есть тот, кто Я есть»], Он навеки принимает как свое имя на земле, имя Бога Авраама, Исаака и Иакова — важный принцип в отношении путей Бога. «Я есмь» — это Его собственное, важнейшее имя, когда Он открывает себя, но что касается Его управления землей и Его отношений с ней, то Его имя — имя, посредством которого Его должны вспоминать все роды («Его памятование во все роды»), — это Бог Авраама, Исаака и Иакова. Это предоставило Израилю, который Бог посетил и принял под покров этого имени, совершенно особое место.
Авраам и его семя; избрание, наследие и предвидение
Авраам был первым, кого Бог призвал выйти из мира, первым, кому были даны обетования. Он был первым, кого Бог публично отделил от этого мира, так что Бог назвал себя его Богом [Евр. 11,16]. Бог никогда не называл себя Богом Авеля или Ноя, хотя в общем смысле Он, конечно же, является Богом каждого святого. Именно в случае Авраама Он провозгласил, что вера вменяется в праведность. В Едеме, в приговоре над змеем, Бог провозгласил окончательную победу обетованного Семени; в Авеле Он показал, какая жертва принимается Им от грешника, — не плоды его трудов, когда он находится под осуждением, но кровь, которую благодать Бога предоставила ему и которая соответствовала его нуждам; и это утверждало для человека праведность, в которой стоял тот, кто приходил к Богу через жертвоприношение, — праведность, о которой он сам имел свидетельство и которая измерялась его даром, то есть самим Христом [Евр. 11,4]. В Енохе Бог провозгласил полную и абсолютную победу над смертью и взятие с земли праведника — Бог взял его к себе [Быт. 5,24]; в Ное показано избавление сквозь суды, когда мир был осужден. Затем начинается новый мир, и проклятие земли прекращено благодаря приятному благоуханию жертвы, и установлен завет, гарантировавший ее сохранность от какого бы то ни было будущего уничтожения водою. Вот то, что Бог уже показал людям. Но в Аврааме представлен (после суда над Вавилоном) человек, призванный выйти из мира (поклоняющегося теперь уже другим богам [Иис. Нав. 24,2]), человек введенный, как отделившийся, в непосредственные отношения с Богом, и ему были даны обетования; личность призванная быть объектом и хранителем обетований Бога. Это поставило Авраама в особое, отличное от других положение. Бог стал Богом Авраама. Авраам имел отделенное от всего мира положение с Богом, как наследник обетований. Он является корнем всех наследников этих обетований. Сам Христос пришел как семя Авраама, который является также и отцом всех верных, что касается земли. Израиль является народом обетования согласно этому званию. Что касается избрания, они возлюбленные ради отцов. В этом имени, как Его вечном памятовании, Бог теперь будет избавлять их. И в то же время Бог предсказывает, что фараон не позволит народу уйти, но Он становится на основание своей власти и своих прав над своим народом и на основание властного требования, чтобы фараон признал эти права. За свой отказ отпустить народ фараон будет осужден силой Бога.
Исход — Исход 4
Даны знамения; отказ Моисея и гнев и милость Бога, исполняющие Его намерения
Моисей все еще возражает, и Бог снова дает ему знамения. Эти знамения мне кажутся замечательными по своему характеру. Первое из них являет образ греха и исцеления от него, а второе — силу, которая стала сатанинской, но была востребована назад Богом и стала Его жезлом. И, наконец, третье — нам показано то, что Бог дал для освежения и жизни, ставшее судом и смертью. Однако нам следует отметить здесь разницу между тем, что было сейчас дано Моисею, и тем, что происходило в Египте. Здесь, в этих двух личных знамениях представлены: сначала восстановление (проказа исцелена), затем сила, от которой Моисей бежал, становится жезлом Бога в его руке. Вода, превратившаяся в кровь, — это просто суд. В Египте первое знамение мы не видим, ибо Моисей действовал там для Бога, но мы видим, что два последних знамения имели намного большее развитие. Там речь не шла о личном исцелении, то есть об устранении греха. Но сила полностью уничтожает все проявления сатанинской силы, и тот источник богатства для мира и плоти, которому египтяне поклонялись, становится смертью и судом для него. Однако Моисей все еще отказывается, и гнев Бога возгорелся на него, и все же Он действует в милости, способом, однако, унижающим Моисея, назначая ему в помощники Аарона, брата его, которого Он уже приготовил к этому и который вышел из Египта навстречу ему, ибо недомыслие Его сыновей, хотя и приводит к их стыду и их ущербу, тем не менее служит к исполнению намерений Бога.
Обрезание необходимо для соработников у Бога святости
Какой бы силой и властью ни обладал Тот, который избавляет, необходимо, чтобы обрезание имело место у того, в ком Бог заинтересован и кого Бог использует как орудие избавления, ибо Бог-Спаситель является Богом святости; именно в святости и в осуждении греха Он избавляет. И, действуя в святости, Он не терпит греха у тех, кто является соработниками у Него и с кем Он связан, ибо Он выходит из своего места в суде (см. Ис. 26,21). Что касается нас, вопрос состоит в том, чтобы быть мертвыми для греха, — это истинное обрезание; наш Моисей является женихом крови для той, которая связана с ним. Бог не может использовать плоть в борьбе против сатаны. Он не может потерпеть ее сам, ибо Он со своей стороны встречает ее судом. Сатана также хочет иметь власть над плотью и права на нее, поэтому Бог сам подвергает ее смерти, и это сделано для нас на кресте, когда Тот, кто не знал греха, был сделан грехом за нас (сравните Рим. 8,3). И Он желает, чтобы эта смерть плоти нравственно осуществилась в каждом из Его детей. Это истинно для тех, кто составляет церковь, но они должны считать себя мертвыми. Мы носим в теле мертвость Господа Иисуса. Эта истина, что Бог не может терпеть плоть, явится со всей очевидностью в последние дни, когда Господь будет судиться со всякой плотью и отождествит себя с остатком своего народа; Он проведет через огонь этот остаток, который не принял духовного участия в страданиях Христа в положении христиан (Зах. 13,8). Бог очистит Иерусалим духом огня [Ис. 4,4].
Исход — Главы 5 — 13
Сила зла; допущенное сопротивление сатаны
Услышав о доброте Бога, народ поклонился Ему. Однако борьба против силы зла — совсем иное дело, чем радость, произведенная новостью об избавлении, которое последует за борьбой. Борьба — это серьезное и трудное дело. Сатана не желает отпустить народ, а Бог допускает это сопротивление для упражнений веры и для дисциплинирования своего народа, а также, чтобы ярко показать свою силу там, где царствует сатана. Мы должны научиться (и, возможно, не без боли) тому, что мы во плоти и находимся под властью сатаны и что мы не имеем силы совершить наше собственное избавление, даже с помощью Бога. Освобождает не что иное, как только искупление Бога в смерти и воскресении Христа, осознанное в силе Духа, дарованного после осуществления Им этого искупления, когда Он воссел одесную Величества на небесах, ибо прощение и избежание суда не является избавлением. Первое относится к грехам и к тому, что Бог праведно проходит мимо них, второе [избавление] — к греху и его власти.
Гнет усиливается; рука Бога являет себя
До наступления избавления, когда у народа пробудилась надежда, угнетение, от которого они стонали, стало тяжелее, чем прежде и израильтяне предпочли бы, чтобы их оставили в покое в рабстве. Однако речь идет о правах и намерениях Бога. Народ должен был полностью отделиться от этих язычников, которые с этой целью стали сейчас причиной их мук под рукой Бога. Моисей произвел знамения. И волхвы повторили их силою сатаны, чтобы ожесточить сердце фараона. Но когда дело коснулось сотворения жизни (мошки), волхвы вынуждены были признать руку Бога.