е представления о Боге, которые сформировались у человека; и, с другой стороны, философия, посредством усилий, совершаемых природным человеческим разумом, чтобы избавиться от власти суеверий, ввергла его в такой мрак и такую неопределенность, что он окончил отвержением самой идеи существования Бога, в котором он, однако, чувствовал нужду.
Эти суеверия в действительности являлись не чем иным, как захватом сатаной в сердцах людей самого представления о Боге, чтобы привести сердце к деградации и, под этим именем, питать его похоти, освящая их именем богов, которые в действительности являлись бесами. Философия являлась лишь бесполезными усилиями ума человека, чтобы возвыситься к идее о Боге, к высоте, которую он не был способен достичь, и от которой он, следовательно, отказался, сделав ее предметом гордости, чтобы обойтись без нее. Даже закон Бога, провозглашая ответственность человека перед Богом и таким образом утверждая Его власть, открывал Его лишь в исполнении суда; он требовал от человека, чтобы он был тем, чем он должен был быть, не открывая того, чем являлся Бог, за исключением Его праведности. Он вовсе не открывал Его действующим в благодати посреди этой сцены нищеты и неведения, которые навлек грех на человечество; и по правде говоря, он не мог это делать, потому что его целью было требовать от человека придерживаться определенной линии поведения, судьей которой Законодатель назначил самого себя — в конце пути того, кто был подчинен этому закону. Но Сын Бога — это Бог посреди всей этой сцены, верный Свидетель всего того, чем Бог является в своих отношениях с ней. Одним словом, это Сын Бога, который открывает самого Бога и неизбежно становится центром всех Его намерений и всего проявления Его славы, так же как целью всех Его путей.
Итак, мы находим в Библии три великих темы: творение, которое сейчас находится под последствиями падения; закон, который дал человеку, такому каким он сейчас является, свод правил, — человеку посреди этого творения, чтобы видеть, может ли он жить в нем согласно Богу и быть в нем благословлен; и Сына Бога.
Первые две темы, а именно творение и закон, тесно связаны с ответственностью творения, и мы увидим, что все, связанное с ними, виновно и развращено. Сына, напротив (проявление благодати и любви Отца и любви Бога к миру, когда эта виновность уже была в нем через грех без закона и через нарушение закона, точный отпечаток сущности [это выражение в рус. переведено «образ ипостаси», Евр. 1,3] Бога, в котором был виден Отец), мы увидим страдающим в любви посреди этого падшего творения и противления мятежного народа; и когда Бог был совершенно прославлен в отношении греха, осуществляющим своей силой и под своей властью все намерения Бога посредством соединения всего на небесах и на земле в благословении, так что даже те, кто с ненавистью отверг Его, будут вынуждены признать Его Господом к славе Бога Отца; и наконец, когда Он подчинит все, передающим Богу Отцу царство славы как Сын человека, чтобы Бог был все во всем.
Кроме всего этого, есть в намерениях Бога те, кем Бог, которого мы познали в Иисусе, окружает себя, кто должен быть приведен к уподоблению Тому, с кем они связаны как дети; при это Он сам является первородным среди многих братьев, которые будут вечно наслаждаться у Бога Его благодатью и благословением, как оно покоится на Нем, с кем и через кого они обладают им. Есть также земной народ, в котором Бог являет принципы своего управления здесь внизу и свою неизменную верность; именно этим последним, следовательно, был дан закон. Наконец, в намерении Бога, прежде чем возник мир (намерении, сокрытого до надлежащего момента, когда, после совершения ее искупления, Святой Дух мог, обитая в ней вследствие исполнения дела искупления и прославления Христа, открыть ей всю действенность ее искупления и всю широту ее благословения), была церковь, избранная во Христе, являющаяся Его невестой, которой надлежит быть представленной Ему без пятна и порока, также являющаяся Его телом, полнотой Наполняющего все во всем, соединенная с Ним Духом, которым все члены крещены, и которая скоро будет явлена во славе, когда Он примет это главенство.
Крест во всех отношениях является центром всего этого. Именно на кресте завершилась история человека в ответственности как дитяти Адама, и именно на кресте она начинается заново в благодати, воцарившейся через праведность. Там встретились и полностью выявлены добро и зло: ненависть в человеке и любовь в Боге, грех и (как результат креста) праведность в Боге, добро и зло приведены к окончательному результату. На кресте Бог совершенно прославлен в нравственном отношении, и человек осужден в своем грехе и искуплен в праведности, уничтожено господство зла и господство человека утверждено в праведности, как этого хотел Бог, устранены смерть и тот, кто имел ее могущество, — все это совершено действием любви, которая поместила Сына Бога как человека во главе всего в праведности. Все через крест учреждено в своем надежном и неизменном результате на основании искупления — каков же будет конец тех, кто презирает его?
Следовательно, мы находим во всем откровении, которое нам дано, не только творение, закон и Сына Бога, но также действия, посредством которых Бог приготовил путь для Его явления и привел людей к ожиданию этого явления; раскрытие всех принципов, согласно которым Он входит в отношения с людьми; последствия нарушения закона; и наконец, явление церкви на земле вместо домоправления закона, и указания, которые Он дал ей, и в то же время ряд событий, связанных с ее существованием и ее неверностью на земле, так же как с неверностью земного народа Бога; и самого человека, ответственного перед Богом и облаченного Им властью на земле. Все это завершается славой Иисуса, Сына человека, который поддерживает благословение и единение всего под господством Бога; и наконец, Бог все во всем.
В Новом Завете ясно открыты следующие истины: история Иисуса; положение, дарованное церкви во славе согласно намерениям Бога, тайна, сокрытая от веков; ее участие в страданиях Иисуса и ее единство с Ним; и, в общем, свидетельство Святого Духа, данное свыше. Те события, о которых мы говорили прежде, составляют ход веков; церковь — вне этого.
Это естественным образом разделяет Библию на две части:
та, которая говорит о первых двух темах, — творение и человек в его отношениях с Богом без закона, и Его народ под законом;
та, которая говорит о Сыне, пришедшем на землю, и о всем том, что относится к Церкви и ее славе.
Таковы, в общем, Ветхий и Новый Заветы. Мы увидим, однако, что в Ветхом Завете обетование и пророчество всегда относятся к Сыну, вечному объекту намерений Бога; так же как Новый Завет содержит пророчества о будущих путях Бога по отношению к земле и посредством этого связан с Ветхим; затем мы увидим, что отвержение Сына привело к присутствию Святого Духа на земле, — факт, который полностью изменил состояние народа Бога и ввел особые темы, связанные с этим присутствием. Ибо в исторической части Нового Завета характерным является то, что Сын был представлен сначала миру и народу под законом, чтобы заново испытать их; что Он пришел сначала не для того, чтобы исполнить намерения Бога, но чтобы принести человеку, еще пребывающему под древним порядком вещей, верное свидетельство того, чем является Бог, в случае если человек обладал какой-то способностью принять это свидетельство и различить Того, кто явился в благодати посреди падшего творения в таком же образе [букв. форме и так в Фил. 2,7] и природе человека, в ком это падение имело место, и к иудеям, если бы они пожелали принять Его, Господа Славы, объект всех пророчеств и всех обетований; и в конечном счете (когда мир не познал Его и свои не приняли Его), чтобы совершить жертвоприношение, которое могло положить основание нового мира перед Богом и поместить искупленных в радости перед лицом Его Отца наследниками всего, что было установлено в Нем, втором Адаме, чтобы создать церковь, Его тело и Его невесту.
Из всего того, что я сказал, проистекает также, что Ветхий Завет включает две сильно отличающиеся части, — часто соединенные, правда, в одной книге и даже в одном отрывке, однако разные по своей природе — а именно: историю человека, каким он был, и путей Бога с ним или историческую часть, то ли до закона, то ли под законом; и откровение мыслей и намерений Бога, что касается будущего, которые всегда связаны с Христом. Это откровение иногда принимает характер конкретного пророчества, иногда форму символического события, которое служит прообразом того, что Бог впоследствии совершит. Я могу сослаться, в качестве примера этого последнего способа выражения мыслей Бога, на принесение в жертву Исаака. Очевидно, что в этом трогательном примере послушания Авраама имеется исключительно важное историческое наставление; но каждый без труда увидит в нем символ жертвы, для которой Бог приготовил себе Агнца, которого Исаак, любимый своим отцом, был лишь слабым прообразом; и в этом примере воскресение, не в прообразе, а в силе, является источником жизни и надежды для каждого верующего.
Но, наверно, я забегаю вперед, касаясь этих подробностей. Давайте перейдем к рассмотрению общего характера книг Писания.
Бытие — Глава 1
Творение с человеком как главой; дело Бога и покой Бога
Давайте рассмотрим содержание этой книги по порядку. Прежде всего нам представлено творение, посреди которого был помещен человек как центр и глава. Сначала она нам показывает дело Бога, затем покой Бога: по окончании этого дела — покой от труда, без какого-либо намека на то, что кто-то участвует в нем. Сам Бог покоится от своего дела. Человек входит, чтобы занять свое благословенное место как глава.
Дано откровение Бога касательно отношений человека с Ним
Но здесь должны быть сделаны некоторые краткие общие замечания. Это откровение со стороны Бога не является историческим изложением всего того, что сделал Бог, но лишь того, что Бог дал человеку для его пользы, истину о всем том, с чем ему предстоит иметь дело, — Его особой целью является сообщить человеку то, что касается его отношений с Богом. Помещенный в связь со вторым Адамом он однажды позн