ртва мирная, являющаяся образом полного общения как результата жертвы Христа. Когда в назначенное Богом время жертва Христа в своих результатах достигнет полноты своей действенности, сила, производящая энергию отделения, будет поглощена общением, которое будет счастливым следствием этой жертвы. Мы счастливы знать, что сила Святого Духа, используемая в настоящее время большей частью для того, чтобы обуздать похоти плоти, будет тогда полностью силой радости в Боге и силой общения со всем тем, что окружает нас.
Пути Бога, когда обет назорейства окончен
Поговорим теперь о путях Бога, когда обет назорейства завершен. Тогда будет произведен результат дела Христа, вся многообразная действенность Его жертвы будет познана, Его народ войдет в общение радости, вино будут пить в ликовании. Сам Иисус ждет этого момента. Я думаю, что это особенно применимо к Его народу здесь на земле, к иудейскому остатку последних дней. Их участие в Святом Духе будет радостью и наслаждением. Однако и нас ожидает нечто подобное, но более прекрасным образом. Только мы уже имеем эту радость, предвосхищая ее в некоторой степени, ибо Святой Дух производит обе эти вещи: радость общения и отделение в одиночестве для служения Богу. Это немного сходно с тем, что апостол подразумевает в следующих словах, обращенных к коринфянам: «Смерть действует в нас, а жизнь в вас». Однако всегда можно сказать обо всех христианах: «О если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать».
Бог заканчивает, помещая свое благословение и свое имя на народ
Разместив народ вокруг себя [гл. 2], сосчитав его поименно [гл. 1], упорядочив служение [гл. 3,4], очистив стан [гл. 5] (что отличается от очищения от отдельных оскверненных людей — тема, рассматриваемая в книге Левит) и, наконец, показав истинную позицию преданного служителя (позицию, которую мог бы занять Израиль и которую занял Христос, истинный слуга, отделенный для Бога) [гл. 6], Бог в завершение помещает свое благословение и свое имя на народ. Благословение ставит его под защиту [6,24], под благодать [6,25] и в мир Сущего [6,26], и, действительно, Бог сначала благословил их в общей манере [6,24], затем, сияя на них своим лицом, Он дал им насладиться своей благодатью [6,25], и, наконец, возведя свое лицо на них, Он дал им заверение мира [6,26].
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-7/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Числа — Главы 8, 9
Светильник из чистого золотого и его свет
Глава 8 говорит о светильнике. Свет лампад должен был сиять из него, показывая его красоту и одновременно распространяя его свет вокруг него и перед ним. Это представляет случай, когда то, что является сосудом Святого Духа, сияет светом Бога. Будь то Израиль или церковь, он отбрасывает свет перед собой. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Это значит, что в случае, когда исповедание христианина ясно и недвусмысленно, люди, видя его добрые дела, знают, Кому приписать их. Светильник был единственно из чистого золота, кованный; он был божественен в полной мере, и это был единственный свет, Божий свет, в святилище. Двенадцать хлебов, связанные с тем, что является божественным, выражали управление Бога через человека; стол был деревянным, хотя и был обложен золотом; само число, как мы видели, выражало божественное управление, но через человека, что особенно верно в отношении Израиля, но свидетельство Бога, представленное в свете светильника, является чисто божественным.
Освящение левитов и их посвящение на служение Сущему
Затем показано очищение левитов и их посвящение на служение Сущему. Это является прообразом посвящения членов церкви Богу для служения Ему. Левиты окроплялись, затем обривали бритвой все свое тело, подобно прокаженным, и их одежды омывались, т. е. вся их видимая жизнь очищалась согласно очищению святилища, их пути соответствовали служению Бога. После этого весь народ возлагал на них свои руки, а они возлагали руки на головы жертв. В приношениях, которые сопровождали их посвящение, не было мирной жертвы, потому что речь шла о служении, а не об общении; но приносились жертвы, которые представляли действенность искупления и преданность до смерти Господа Иисуса, и они характеризовали основание и природу их служения. Они выражали двоякий характер смерти Христа. Хлебное приношение совершалось здесь вместе со всесожжением; мы видим здесь все, что представляло Христа как приношение Богу, прославляющее Бога в смерти в отношении греха, — Христа, понесшего грехи и также в совершенстве жизни и преданности, полностью испытанной огнем. Когда описывается само принесение жертв, первой идет жертва за грех [ср. 8,12 и 8,8].
Отождествление народа с левитами
Сыновья Левия принадлежали Сущему как Его искупленные, будучи спасены, когда Он судил грех, и сами были принесены в жертву как приношение Сущему [начало стиха 8,11 в англ. читается: «Аарон же принесет левитов как жертву потрясания перед Сущим», и аналогично переведена концовка стиха 13]. Возложение рук отождествляло того, кто возлагал их, с жертвой: если это было приношение за грех, то приношение отождествлялось с грешником в его грехе; если это было всесожжение, тот, кто приносил его, отождествлялся с ценностью посвящения славе Бога жертвы в отношении греха. Послание Римлянам 15,16 имеет в виду это посвящение левитов и рассматривает церковь как принесенную таким образом как жертву Богу из числа язычников. Поскольку израильтяне также возлагали свои руки на левитов, весь народ, так сказать, отождествлялся с ними в этом посвящении как приношение, сделанное ими Сущему, так что левиты представляли их перед Сущим.
Мы вновь обнаруживаем здесь то, что мы уже видели в главе 3: что левиты были отданы Аарону и его сыновьям, как церковь дана Христу, истинному Священнику и Сыну над домом Бога, чтобы быть употребленной в служении в этом доме. Они сначала были принесены Израилем Сущему для Его служения посредством Аарона, священника (ст. 11), это была жертва потрясания (tenuphа); иными словами, они были представлены пред Сущим как посвященные Ему. Затем (ст. 13) они были поставлены пред Аароном и его сыновьями и под их рукой отданы Господу, полностью отданы Ему вместо первенцев (ст. 16-19). Как торжественно и совершенно это приношение Ему слуги Господа согласно очищению святилища, согласно всей ценности и истинному характеру принесения Христом себя Богу и божественному суду над грехом.
Израиль под непосредственным управлением Бога в пустыне
Пасха (глава 9), память об искуплении и, следовательно, символ единства народа Бога как собрания, искупленного Им, была обязательна во время странствования по пустыне. Бог, однако, в благодати и терпении позаботился о нуждах тех, кто не был в состоянии праздновать Пасху согласно Его воле, возвещенной им прежде.
Но эти средства, предоставленные терпением и благодатью Бога, постоянно поддерживали в памяти мысль об искупленном народе, народе, помещенном непосредственно под отцовское управление Бога. Кроме того, мы имеем здесь драгоценное утверждение о том, что Бог сам своим присутствием сопровождал свой народ. По Его повелению они становились станом, по Его повелению они отправлялись в путь. Они хранили порученное Сущим [в рус. «следовали указанию Господа», 9,19.23] согласно заповеди Сущего. Да дарует Бог нам, имеющим Его Дух, быть так ведомыми во всем, останавливаясь или трогаясь в путь всецело под Его непосредственным руководством! Если мы близки к Нему в Его общении, мы будем направляемы Его оком, в противном случае нас будет вести Его внешнее провидение, как коня или мула с удилами и уздой, чтобы мы не споткнулись [Пс. 32,8.9].
Числа — Глава 10
Серебряные трубы
В главе 10 говорится о серебряных трубах, которые служили для созыва народа, также как для отправления стана, но которые имели и другое применение. Они являлись публичным свидетельством Бога, и использовались для двух главных целей: собрать народ и отправить его в путь. Также и на практике: свидетельство Бога собирает Его народ вокруг Него и побуждает его идти вперед. Свидетельство Бога было знаком Его вмешательства, в то же время свидетельство должно было иметь своим результатом это вмешательство. Священники, которые должны были в общении со своим главой пребывать в тесной близости с мыслями Бога, трубили трубами, когда это было нужно.
Все, таким образом, делалось согласно общению с Богом в Его святилище. После того как народ был введен в землю, если случалась война, священники трубили тревогу; они без страха возвещали свидетельство Бога, и тогда Бог вспоминал о своем народе и вмешивался. То же самое верно и в отношении нас: мы никогда не должны страшиться атак врага, но, вместо того чтобы бояться, давайте будем воздавать верное свидетельство, в ответ на которое Бог обещал вмешаться в силе. Не будем же ни в каких ситуациях бояться наших противников.
Трубами пользовались также во время торжественных праздников, ибо свидетельствовать и вспоминать о Боге является радостью Его собранного народа. Таким образом, весь народ в национальном единстве и порядке был собран как стан, где пребывал Бог, и они должны были идти в этом же порядке. Все было завершено в отношении упорядочения народа и служения Сущему.
Порядок при передвижении
Наконец, народ призывается сделать свой первый переход. Порядок, которому следовали во время передвижения, отличается от предписанного ранее тем, что скинию вместе с ее завесами несли за тремя первыми коленами, чтобы она была установлена для принятия ковчега, который следовал за второй группой из трех колен. Однако это было лишь деталью в расположении, чтобы все было готово, когда прибудет ковчег. Но, кроме того, Бог являет себя замечательным образом в благодати, вне всего предписанного Им порядка (2,17), ибо фактически сам ковчег идет впереди стана (стих 33). Моисей попросил сына пустыни быть им вместо глаз, но когда человек не делает этого, Бог берет это на себя. Бог оставляет место, которое Он занял посреди колен, чтобы, если можно так выразиться, они там заботились о Нем и почитали Его, и становится в некотором роде их слугой, ища место, где они могли бы отдохнуть на этом незнакомом пути, в пустыне, где нет дорог.