Место покоя в пустыне
Это был не покой Ханаана, но место в пустыне, когда Сущий прошел трехдневный путь, чтобы усмотреть место отдыха для Израиля. Прекрасная картина нежной и драгоценной благодати Господа, который, если Он отправил нас пересечь пустыню для нашего блага, не может не находиться там с нами и который в своей заботе, выводя своих овец [Иоан. 10,4], идет перед ними и утешает их своей любовью. Могущественный Проводник своего народа во время пути, Он является их славой и их радостью, когда Он приходит, чтобы иметь покой посреди них!
Это завершает описание божественно установленного порядка стана и благодати, которая вела их через пустыню. Сравните Пс. 132,8, где Бог в конце истории Израиля (предвидение Давида) встает к своему покою. Псалом 68 показывает вмешательство Бога для установления покоя.
Числа — Глава 11
Ропот народа и ответ Бога
Теперь (глава 11) мы должны направить наш взор в другом направлении: рассмотреть поведение народа в пустыне, и увы! чем же оно оказывается, как не историей неверности и мятежа? Тем не менее добавим, что это также история терпения и благодати Бога. Это бесконечно унизительная и поучительная картина. Мы вкратце рассмотрим разные формы неверия, которые представлены нам здесь.
Первое, с чем мы встречаемся после нежного проявления любви Бога, — это ропот сынов Израиля. Они жалуются на усталость, когда Бог ищет им место для покоя. Бог наказывает их. Смирившись, они взывают к Моисею, и по его заступничеству наказание прекращается. Но их сердца остаются далекими от Господа; соблазненные разнородным сборищем, сопровождавшим их и для которых Ханаан не был землей обетованной, они изнывают от манны. Как часто Христос, хлеб жизни, не удовлетворяет сердце, удалившееся от общения с Богом! Сердце ищет себе пищу в другом месте, оно испытывает потребность в чем-то еще, оно вспоминает о том, чем плоть обычно наслаждалась в мире, вместе с тем забывая о рабстве, в котором оно находилось. Оно не знает более силы слов: «Приходящий ко Мне не будет алкать».
Бог дарует им предмет их желания, и они, вместо того чтобы устыдиться, видя, что Бог равным образом способен удовлетворить их желания в пустыне, с жадностью собирают перепелов, и гнев Бога воспламеняется против этого порочного народа.
Жалоба Моисея и ответ Бога
Моисей, уставший от них, как от тяжелого груза, в свою очередь жалуется на свое славное положение. Бог облегчает тяжесть его бремени, но не без упрека, и назначает семьдесят мужей, чтобы помочь ему нести это бремя. Дух Бога действует в двух из них, хотя они не выходили, чтобы обрести его, к скинии, где стоял Моисей, — они пророчествуют в стане. Иисус Навин, ревнуя о славе своего господина, хочет, чтобы они замолчали. Но если Моисей, неспособный нести бремя своей славы, должен был разделить ее с другими и до некоторой степени потерять часть ее, он, по крайней мере, проявляет в этих обстоятельствах глубину благодати, пребывающей в его сердце. Он не завидует тем, кто пророчествует в стане. «О, если бы все в народе Господнем были пророками», — сказал он. Есть нечто прекрасное в духе, которым был движим этот служитель Бога. В конечном счете, каким бы ни был порядок, установленный Богом, Он суверенен в распределении своего Духа.
Числа — Глава 12
Мариам и Аарон говорят против Моисея
После этого (ибо какую только форму не обретает мятеж) Мариам и Аарон говорили против Моисея. Именно пророчица и священник (которые обладают словом от Бога и доступом к Нему — двоякий характер народа Бога) восстают против того, кто был царем в Израиле [букв. в Ешуруне, так во Втор. 33,5] и с которым Бог разговаривал, как с близким другом. В этом Моисей во всех отношениях является прообразом Христа, который лично стоит вне прав, которыми благодать наделила народ. Верный во всем доме Бога, он наслаждается близким общением с Ним. Мариам и Аарон должны были бы иметь страх. Предлог эти два мятежника нашли в том, что Моисей взял в жены эфиоплянку, — для нас драгоценный знак суверенной благодати, которая ввела в благословение Христа тех, кто не имел на это никакого права. Народ Бога, какими бы ни были его привилегии, должен был признать этот суверенитет. Израиль не пожелал этого и был поражен проказой. Однако народ несет это наказание именно в характере свидетеля или пророка.
Аарон как ходатай, положение Моисея
Аарон снова занимает свое место заступника и смиренно обращается к Моисею (это, как я думаю, образ смирения Израиля, основанного на ценности заступничества Христа, отождествляющего себя с положением народа). Бог отвечает, что Мариам должна быть смирена, и наказана, и лишена на некоторое время общения с Ним, затем снова восстановлена в Его благосклонности. Народ ждет восстановления Мариам. Будем помнить, что Господь напоминает здесь тот факт, что наиболее славным положением для Моисея было положение, когда он был отделен от народа, то есть тогда, когда он поставил шатер вне стана и назвал его «скинией собрания» [Исх. 33,7]. Народ совсем забыл об этом. Со своей стороны, члены Церкви также, считая себя духовными, злоупотребляют своей славой и положением пророков и священников (и то, и другое положение действительно принадлежит им), не признавая прав Христа, как царя в Ешуруне, имеющего власть над домом Бога. Они должны задаться вопросом, не виновны ли они в мятеже, о котором здесь говорится. Что касается меня, то я убежден, что виновны.
Числа — Главы 13, 14
Презрение к прекрасной земле: вера и неверие
Затем показано презрение к прекрасной земле. Я обращу здесь внимание читателя на несколько моментов, упомянутых в связи с этой темой в других местах Библии.
Сущий привел народ к границе Ханаана, Моисей велел им взойти в нее. Народ предлагает послать соглядатаев, Моисей дает на это свое согласие. Кажется, что они это сделали с одобрения Бога, ибо они пошли туда по слову Господа. Но эта просьба была продиктована слабостью и неверием народа. Есть множество вещей, которые Бог повелевает и которые мы обязаны выполнять, как только Он дал указание относительно их, ибо Его пути проявляются в их результатах, однако, они проистекают из недостатка нашей веры. Следствием этого является то, что результаты с избытком подтверждают веру верных, остатка, а неверие пожинает то, что оно посеяло. Именно это и произошло в данном случае. Сначала донесение соглядатаев Моисею было в добром духе, но тотчас же обнаруживаются трудности, и неверие соизмеряет их с человеком, а не с Богом. Затем свидетели черпают свои слова из чувств народа и выражают суждение, основанное на их неверии.
Таким образом, полностью удалившись в сердце от Господа, захваченные из-за своего собственного неверия течением неверия народа, они отрекаются от убеждений, которые они обрели, когда милость Бога открылась их глазам. Они дошли до того, что заявили, что сама земля плохая, и в конце концов оправдывали себя, ропща на Бога. Ибо теперь уже не Моисей привел их сюда, а сам Бог, и они обвиняют Его в этом. Кроме того, они ожесточились против тех, чье верное свидетельство осуждает их неверие.
Последствия неверия толпы
Как часто случается такое! Трудности, которые выявляют неверие сердца, побуждают хулить то положение, к которому Бог призвал нас и благословение которого мы когда-то вкусили! Все проистекает из того, что забывают о Боге. Неужели Он был подобен саранче в сравнении с сынами Енаковыми? Что была для Него высота стен, если они рушились при звуке трубы [Иис. Нав. 6,20]? Но теперь Бог вмешивается сам. Он поступит с ними согласно их вере; они погибнут в пустыне согласно своим словам; только верные свидетели и дети будут введены в землю, но при этом им придется в их переходах испытать последствия неверности большинства народа. Однако их уделом будут другие надежды и другие утешения.
Ходатайство Моисея и его результат
Заступничество Моисея привело к тому, что Бог щадит народ, но вот о чем Он возвещает: Он прославится в суде над мятежным народом, который презрел Его обетования, и земля, таким образом, наполнится славой Господней (стих 21). Моисей прибегает здесь к откровению имени Сущего, на основании которого Он управляет народом [14,18], а не к обетованиям, данным отцам, и полученный им ответ соответствует этому имени. Халев является прообразом верного остатка. Иисус Навин здесь не упоминается (стих 24), ибо он представляет Христа, вводящего народ в обетованную землю.
Неверие не позволяет избежать трудностей
После сорока лет, проведенных в пустыне, Халев вынужден поочередно победить тех самых людей, которые вселили ужас в души соглядатаев [Иис. Нав. 14,12; 15,14]. Когда, в противоположность неверию других, мы призваны насладиться результатами обетования, это не позволяет нам избежать трудностей. Наконец, когда, как Израиль, мы осудили безумие неверия и видим его последствия [14,39], то бесполезно из-за этих последствий предпринимать что-либо. Бог не с нами, и если мы будем упорствовать в том, чтобы взойти вверх [14,44], то столкнемся с врагом, таким, каким наше неверие обрисовало его нам.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-15/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Числа — Глава 16
Открытый мятеж Корея, Дафана и Авирона
Глава 16 описывает открытое восстание Дафана и Авирона против Моисея, и в частности притязание служителей Израиля присвоить себе священство. Некоторые из начальников народа (и даже в какой-то момент весь народ, слишком уж готовый к этому) действительно приняли участие в этом восстании, но они были увлечены честолюбием человека, который исполнял обязанности служителя. Новый Завет называет это «противостоянием [упорством] Корея», и именно к нему в первую очередь обращается Моисей [ст. 8]. Суть греха, как утверждал Моисей, заключалась в том, что сыны Левиины слишком много брали на себя, — заняли место, которое не принадлежало им. Лестью Корей увлек за собой других, чтобы присвоить священнические должности. Что касается Дафана и Авирона, это был неглавный вопрос, имеющий отношение к авторитету Моисея, авторитету слова Бога, провозглашенному через него, и суд над ними это нечто отдельное. Но это притязание служителей присвоить священство рассматривается как открытое восстание против Бога и авторитета слова, переданного через Моисея. Это, однако, не развращенность служителей в том, что они учат самому заблуждению, как мы видим это в различии, которое проводит Иуда [Иуд. 11].