Однако, хотя эти враги имеют некоторые преимущества в начале (когда Израиль позволяет напасть на себя), когда израильтяне готовы полностью истребить их (подобно заклятому), Бог предает их им в руки. Отметим это для себя. Но народ, утомившись, опять ропщет, ибо действительно путь был долгим. Они сражались с хананеями, не владея еще землей, вопрос стоял лишь о сокрушении их силы, и при этом они не владели еще ничем. Это была сила зла, и только это имело значение, она сопротивлялась и подавлялась именно как таковая. Это имело место лишь ради Бога и Его славы. В ответ на их ропот Бог вмешивается и дает народу почувствовать всю силу врага, древнего змея. Христос, сделанный грехом за нас, является единственным совершенно действенным средством исцеления. Один лишь взгляд на это чудо обеспечивает исцеление, ибо действенность — в самой вещи перед Богом. Вера видит Христа, сделанного грехом за нас.
Здесь речь идет не о том, чтобы вести народ, а о том, чтобы ответить на суд Бога — либо окончательный, либо на пути наказания — и на силу врага, которая против нас перед лицом этого суда и даже как результат этого суда. В подобном случае это вопрос между нашими душами и Богом; речь идет о смерти или, точнее, о смерти Иисуса. Нам следует покориться смерти как находящимся в безнадежном положении и, подчиняясь праведности Бога, взирать на средство, которое Он предписал, то есть на Христа, вознесенного для нас.
Струящийся колодец в пустыне
Затем Израиль продвигается дальше, но он еще не в земле. Бог помогает и освежает их своей щедрой благодатью, при этом народ не ропщет. Он собирает народ. Израиль снова воспевает, совсем рядом с землей, колодцы, которые находятся в пустыне. Они теперь сами могут сказать: «Струись, колодезь», — нет больше удара по скале, нет больше ропота вблизи земли! Больше не стоит вопрос о том, будут ли они живы в конце их странствования — речь идет о спасении от смертельной раны змея. Они исцеляются, они ходят, они пьют с радостью и хвалебными песнями. Они копают, ибо их активность проявляется, когда они оказываются перед лицом благодати Бога, — и вода струится в пустыне.
Начало осуществления обетований
Мы встречаемся (стих 21) с людьми, с которыми мы не желаем конфликтовать, но они не позволяют нам мирно пройти. Наша война с теми, кто владеет нашим наследством по ту сторону Иордана. Если на нас нападают, мы должны защищаться, но мы не должны нападать первыми. Израиль желает мирно пройти через землю аморреев, но те не позволяют им это сделать и испытывают на себе последствия войны, которую они затеяли с народом Бога. Израиль захватывает их города и начинает, уже по эту сторону Иордана, осуществлять, как бы предвосхищая будущее, овладение обетованным.
Числа — Главы 22 — 25
На равнинах Моавитских: Валак и Валаам как слуги сатаны
Моав также напрасно противодействует им. Израиль теперь становится станом на равнинах Моава, и между ним и землей его покоя только Иордан. Но имеют ли они право войти туда? Если враг не может противостоять ему силой, он попытается сделать это другим способом: подвергнув проклятию этот народ, который вполне заслужил это.
Валак посылает послов к Валааму. Главный вопрос в этой столь трогательной сцене таков: может ли сатана достичь успеха в своих намерениях, проклиная народ Бога, чтобы помешать ему войти в обетованную землю. Речь идет не просто об искуплении в начале странствования Израиля и о радости, которая является следствием этого искупления, а о конце путешествия, когда проявилась вся неверность народа, — его неверность даже после того, как Господь привел его к себе. Может ли сатана достичь успеха? Нет.
Валаам вынужденно свидетельствует об истине
Когда Моисей на этих самых равнинах Моава вынужден был сказать в связи с их поведением по отношению к Богу: «Вы были непокорны Господу с того самого дня, как я стал знать вас» [Втор. 9,24] (и на самом деле они были в высшей степени своевольными, самый упрямый народ, — разве мы не знаем об этом?) — , то Бог говорит устами Валаама, вынужденного свидетеля истины: «Не видно беззакония [в рус. бедствия] в Иакове, и не заметно развращенности [в рус. несчастия] в Израиле». Какое свидетельство! Какая чудесная благодать! Какое совершенство в путях Бога! Бог видит все правильно, Он не ошибается, Он говорит истину согласно совершенству своего бесконечного разумения, и именно потому, что оно бесконечно, Он не может видеть никакого беззакония в искупленном народе. Как мог Он увидеть что-либо подобное в тех, кто омыт в крови Агнца? И Бог не хочет это видеть.
Бог действует и судит согласно своим собственным мыслям
В своих путях со своим народом, Он увидит все, узнает обо всем, но когда речь идет об обвинителе, это вопрос праведности. Бог видит только это — дело в том, что согласно намерениям своей благодати Он дал выкуп и грехи Его народа были искуплены. Он не мог по справедливости видеть эти грехи. Уста обвинителя, следовательно, вынуждены признать, что их нет и что враг бессилен против Иакова. И это основание ясно раскрывается: в свое время об Иакове и Израиле будет сказано: «Вот, что творит Бог» [23,23]. Сказано не о Боге, но об Израиле; не о том, что совершил Израиль, но о том, что совершил Бог. Израиль занимал свое место, но дело было делом Бога. И это прекрасно.
Во всем этом особенно отрадно и утешительно видеть, что Бог действует и судит согласно своим собственным мыслям. От начала до конца Он имел мысли о нас. Он сделал то, что было необходимо, чтобы примирить все свои пути при их исполнении с требованиями вечной праведности, но Он имеет эти мысли о нас и действует в отношении нас согласно им. Вера постигает эти мысли Бога, принимает их и опирается на них. Отсюда исходят радость и мир, в то время как присутствие Бога (посреди народа, к которому Он благоволит и которому Он дал новую природу) обеспечивает практическую святость, без которой Он не может обойтись, иначе Он судит, чтобы отстоять славу своего имени, все, что отклоняется от нее. Но здесь это Бог, поступающий, судящий, несмотря ни на что, согласно своим собственным мыслям.
Характеристика беззакония Валаама
Валаам — жалкий персонаж. Он был принужден издали увидеть благословение Бога на Его народе, но когда он рядом и руководим своим природным сердцем и своей собственной волей, он видит лишь путь заблуждения, на который он хочет увлечь его, чтобы лишить его этого благословения (если это было возможно), и он основывается на том соображении, что праведный Бог не может благословить грешный народ. Невозможно вообразить себе большее беззаконие.
Валаам использован Богом и в то же время осужден за свои порочные пути
Скажем несколько слов о том, что символизирует его характер. Давайте проследим эту историю дальше. Валак посылает за Валаамом. Тот изъявляет желание спросить Сущего — то ли из-за инстинктивного страха, то ли для того, чтобы связать в глазах других значимость имени Сущего с тем, что он делает. Фактически, Бог вмешивается в это дело и даже упреждает Валаама; именно Он приходит к Валааму, берет дело в свои руки и берет власть над беззаконным разумом Валаама вопреки его воле, ибо Валаам не имеет никакого понимания мыслей Бога. Бог сказал: «Не ходи с ними, ибо этот народ благословен». Каков же его ответ? «Не хочет Господь позволить мне идти». Он бы с радостью пошел: его сердце обратилось к награде Валака, но он испытывает страх перед Богом. Благословение народа не приходило ему на ум, он полностью чужд щедрости благодати, безразличен к мысли, что Бог благословил свой народ, безразличен к радости видеть Его народ благословенным.
Поэтому, когда искушение повторяется, он говорит, что не может нарушить повеление Господа Бога своего, он облекается в набожность, и, в действительности, он не был полностью лишен искренности, ибо Бог держал его вблизи и в самом деле позволял все это. Но в то же самое время он убеждает послов Валака остаться у него, чтобы увидеть, что еще Сущий скажет ему. Что же еще хотел он узнать в отношении приглашения проклясть этот народ, о котором Бог уже сказал ему, что он благословен? У него не было ничего общего с мыслями сердца Бога, никакого взаимопонимания с Ним самим, им руководит страх последствий. Иначе он был бы так счастлив благословением народа, что испытывал бы ужас при мысли о проклятии того, что Бог благословил. Бог, однако, желает воспользоваться им, чтобы дать славное свидетельство в интересах своего народа, одновременно осуждая порочные пути пророка, ибо они действительно были порочными. Он показывает ему его порочность и его безрассудство, которые делают его более глупым, чем ослица, на которой он ехал, но в то же самое время Он заставляет его продолжить свой путь.
Встреча с ангелом на пути заставляет его из страха произносить в точности то, что Бог вложил в его уста. Валаам идет на встречу, но не говорит на встречу с чем именно (глава 23,15) [в рус. Библии вставлено слово «Богу»]. Очевидно (глава 24,1), что он смешивал колдовство с исповеданием имени Сущего и что он, таким образом, был орудием врага под прикрытием имени Сущего, — очень примечательный случай. Таким образом, он шел, чтобы встретиться с таинственной силой, которая приходила туда, но к нему на встречу приходит Бог, Элохим. Бог сдерживает всю силу врага и препятствует ей ради своего народа, заставляя Валаама сказать то, что Он хочет. Валаам взирает на Израиль с высоты и произносит свое пророчество.
Четыре пророчества Валаама: (1) отделение народа для Бога
Это пророчество делится на четыре части. Предмет пророчества — Израиль, но что касается его принципа, оно применимо также к собранию.
Первое пророчество возвещает об отделении этого народа от мира: «Вот народ будет жить отдельно [в рус. «живет отдельно», 23,9]», он будет отделен для Бога и не будет числиться среди народов.
(2) Когда Бог благословляет, Он не раскаивается; народ оправдан
Второе пророчество объявляет, что Бог не раскаивается. Бог благословил Израиль, и разве Он не утвердит то, что Он сказал? Народ оправдан и без греха в глазах Бога. Именно Бог вывел их из Египта. Этот нар