од имел «силу единорога», и враг, к которому Валаам прибегал в своих волхвованиях, был ничто против них.
(3) Бог видит красоту, свежесть и силу народа
Валаам, увидев наконец, что Бог решительно настроен благословить, покоряется силе Бога; Он больше не идет, чтобы войти в контакт с колдовством, и Дух Бога нисходит на него [24,1.2]. Поскольку оправдание народа теперь провозглашено, Дух Бога может свидетельствовать о нем (о народе), вместо того, чтобы ограничить свое свидетельство мыслями и намерениями Бога. Валаам видит Израиль с высоты; видя видение Всевышнего, он созерцает народ с высоты согласно мыслям Духа Бога, как он предстает в помыслах самого Бога. Глаза пророка открыты. Заметьте, что это не предвкушение Ханаана и не Израиль в своих постоянных жилищах; Валаам обращается лицом по направлению к пустыне и видит Израиль, живущий в своих шатрах. Там Дух взирает на них и заявляет о красоте и порядке народа в глазах Бога. Освежительная вода Бога также всегда была с ними там. Они были как сады у реки, Сущий насадил их как алойные дерева, поэтому разве этот народ не будет великим среди народов, источником силы и радости? Они пьют из источников Бога и изливают вóды в изобилии вокруг себя для других. Бог вывел их из Египта, они были делом рук Бога, и сила Бога пойдет с ними против их врагов.
Следовательно, в-третьих, нам представлена здесь красота и свежесть, источники которых не иссякают, а также сила (то, что Дух делает для собрания).
(4) Пришествие Христа
В-четвертых, Дух показывает нам пришествие Христа, Звезды Иакова, которая венчает славу народа. Однако, поскольку она восходит посреди Израиля, это происходит в суде. Что касается нас, для нас это будет взятием с этой земли на брак Агнца, чтобы мы могли разделить радость Его присутствия.
Одним словом, мы видим отделение народа от мира, его оправдание, его порядок, его красоту, как бы насаженные Богом при вечных источниках реки Бога; и затем пришествие Христа. Это пророчество чрезвычайно прекрасно. Заметьте также, что эти пророчества, отвечая на каждую новую попытку навести проклятие на них, вовсе не являются повторением. Каждая из этих попыток выявляет что-то большее из того, что Бог имел в своем сердце для своего народа, для его благословения. Небезынтересно видеть, как Валак использует все человеческие и суеверные средства, чтобы навлечь проклятие на Израиль. Он не имел никакого понятия о Боге, а ведь именно с Богом он имел дело.
Мысли Бога о церкви, рассматриваемой с высоты
Для нас очень важно иногда взглянуть на Церковь с высоты, в пустыне, но в красоте мыслей Бога, как на бесценную жемчужину. Сколько ропота, сколько жалоб, сколько безразличия, сколько плотских побуждений можно было бы увидеть и услышать внизу, посреди стана, в пустыне! Но с высоты, для того, кто видит видение Бога, у кого глаза открыты, все прекрасно. «Я в недоумении о вас», — говорит апостол и сразу же вслед за этим: «Я уверен о вас в Господе» [Гал. 4,20; 5,10]. Нам нужно взойти к Нему, чтобы иметь Его мысли благодати, — мысли Того, который видит красоту своего народа, своего собрания, через что бы то ни было, потому что оно прекрасно. Без этого мы либо пришли бы в полное уныние, либо довольствовались бы злом. Это видение Бога устраняет эти две мысли одновременно.
Ужасный суд Бога в конце века
Мы видим окончательный суд над кораблями из Киттима (то есть с запада, с северного берега Средиземного моря) и суд над их вождем, после того как он поразит Ассура и Евера. Это будет ужасным судом Бога в конце этого века.
Попытка Валаама воспрепятствовать благословению; Финеес и его награда
Еще несколько слов о положении Валаама.
В конце домоправления, основанного на каком-либо познании Бога, когда вера потеряна, в то время как сохраняется ее исповедание, это последнее обретает славу, которой люди похваляются (как сейчас именем христианина). Сатана пользуется этим, к нему прибегают за силой, вступают в соприкосновение с колдовством, потому что, похваляясь открытым именем Бога, стараются удовлетворить свои собственные похоти и значимость имени Бога присоединяют к делу дьявола. Однако до некоторой степени Бога все же признают. Его боятся, и Он может вмешаться, но сама система — дьявольская, хотя и под именем Господа, с частичным страхом Божьим и боязнью, которая признает Его как объект страха. Народ Бога сохраняется посреди этого зла, но это очень серьезная мысль, и это в действительности история христианской системы.
Наконец, несчастный Валаам, сердце которого находилось в узах беззакония, увидев, что он не может проклясть силой сатаны, пытается воспрепятствовать благословению Бога, вовлекая народ в грех и идолопоклонство. В отношении народа ему это удается достаточно легко. Бог посылает наказание, и в то время как народ смиряется, гнусность зла вызывает негодование Финееса, который, действуя с энергией, соответствующей обстоятельствам, останавливает поражение сынов Израиля и получает вечное священство для своего семейства.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-26/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-27/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Числа — Глава 28
Поклонение воздается Богу на земле, жертвы как пища Бога
Главы 28 и 29 показывают нам поклонение народа, жертвы, которые есть пища Бога. Остановимся немного на этих двух главах. Это не пути Бога и не объединение народа вокруг Него, как в главе 23 книги Левит; здесь речь идет о самих приношениях (и особенно о жертвах в приятное благоухание, сжигаемых), за исключением тех, которые являлись просто дополнительными.
Во-первых, есть агнцы для постоянного ежедневного служения, то есть для утреннего и для вечернего служений; два агнца для субботнего служения, в особые праздники также тельцы и овны. Агнец имеет самое очевидное значение: это постоянное представление ценности Христа и верующих в Нем, истинного Агнца Бога, приятное благоухание Его жертвы восходящее постоянно, днем и ночью; и когда наступает истинная суббота, ее действенность, что касается понимания и применения, более обильно возрастает. Можно сказать, более обильно и для самого Бога, что касается полного проявления плода страдания души Спасителя [Ис. 53,11].
Тельцы, как мне кажется, представляют собой энергию преданности людей в их оценке этой жертвы. Это наибольшее, что могло быть принесено; здесь это также относится к жертве Христа и к тому значению, которое ей придают.
Овен всегда был жертвой посвящения или возмещения, когда нарушались требования посвящения.
Что касается числа жертв этих двух последних видов, то было, вообще говоря, два тельца, овен и семь агнцев; затем дополнительно один телец и один овен в первый день седьмого месяца (гл. 29,2); телец, овен, семь агнцев в десятый день этого же месяца и убывающее число тельцов в дни праздника кущей.
Как мне кажется, все это дает нам свидетельство о поклонении, воздаваемом Богу на земле.
Ответ человека на силу Бога и познанный грех
Таким образом, когда это свидетельство возобновляется, когда Бог обновляет свет, порождающий его, во время первого праздника, названного здесь, то ответ со стороны человека прост и совершенен: два тельца (как было два агнца в субботу) — это полное и совершенное свидетельство преданности человека, ибо двое дают неоспоримое свидетельство [Втор. 19,15]. Овен посвящения — это оценка полностью раскрытой жертвы Христа. Поскольку человек еще на земле и не снят вопрос о грехе, то добавлялся козел как жертва за грех.
Если поклонение народа связывалось с воскресением Христа (гл. 28,17-22), оно было таким же; так же было и в случае дела собирания, которое осуществлял Дух Святой (стихи 26-30). Это было проявлением силы со стороны Бога, что давало повод для поклонения; ответ со стороны народа был тем же самым.
Числа — Глава 29
Призыв к Израилю, служащий прообразом особого, но частичного дела
Первый день седьмого месяца относился к призыву к обновлению Израиля, который был особым, а не общим и полным свидетельством: это было обновление согласно ценности дела Христа отношений Бога с землей и прежде всего с Израилем. Вот почему, кроме обычного признания благодати в первый день месяца, дополнительно приносили в жертву тельца, овна и семь агнцев. Воздавалось общее свидетельство или ответ на дело Христа, но, кроме того, было особое или частичное свидетельство для земного восстановления Израиля. Так будет в день искупления, когда Израиль, увидев Господа, будет полностью восстановлен в благодати. Тогда это будет общим и полным свидетельством, когда воскресение Христа и сила Духа Святого (которые позволят войти также и язычникам и распространятся таким образом до совершенного свидетельства отношений между Богом и человеком) произведут засвидетельствованный в приношениях ответ на земле, полностью признающий сотворенное Богом благо и отношения, основанные на Его деле. Тогда святые устремятся к Нему, согласно приятному благоуханию Христа, то ли в посвящении, то ли в осознанной оценке Его приношения. Помазание Духом и радость сопровождали это приношение, оно совершалось все семь дней праздника как свидетельство его совершенства.
Следовательно, в первом случае, а именно во время праздника первого дня седьмого месяца, был только один телец (29,1-6) вместо двух, которые приносились в день первых плодов (28,26-31). Этот телец приносился как свидетельство особого и исключительного дела (но вместе с тем частичного), но поддерживалось и общее свидетельство ценности жертвы Христа, от которой оно зависело.