А ведь когда-то идеологи сионизма были щедры на слова о «мирном сотрудничестве» с арабами, о «совместном труде на земле Палестины…». Террором и погромами обернулись эти заверения.
Для «внутреннего пользования» идут в ход весьма зловещие по своей откровенности документы. Недавно стало известно, что в израильских школах в качестве учебника используется книга, изданная в Испании в конце XIV в., где доказывается, что евреи выше других народов и призваны властвовать над всем человечеством
Согласно сионистской догме о «двойном гражданстве» правительство Израиля требует от граждан еврейского происхождения, проживающих в других государствах, выполнения своих указаний. «Это означает, — говорил в свое время премьер-министр Израиля Бен-Гурион, — помощь Израилю, независимо οт того, хочет ли этого правительство, которому подчиняются евреи в данной стране, или не хочет. Когда мы говорим «единый еврейский народ», мы должны игнорировать то обстоятельство, что еврейский народ рассеян по всему миру и что евреи являются гражданами государств, в которых они проживают».
Цель таких утверждений — внедрить в сознание евреев, живущих в разных странах, в том числе и социалистических, идею правомерности фактического предательства своего отечества. И все это в угоду экстремистским планам сионистских лидеров. Требование это было официально провозглашено в заявлении Еврейского агентства уже в первые дни существования Израиля.
Сионисты, обанкротившиеся с идеей переселения всех евреев мира в Израиль, выдвинули идею, согласно которой граждане еврейской национальности, не желающие по каким-либо причинам переехать на постоянное жительство в Израиль, должны войти в так называемый «единый фронт безопасности Израиля». «Фронт» этот должен быть создан против якобы существующей угрозы нападения на еврейское государство со стороны его врагов.
2 июня 1967 г., всего за три дня до начала израильской агрессии против арабских стран, швейцарская сионистская газета «Израиэлитишес вахенблат» опубликовала воззвание Всемирной сионистской организации, в котором содержалась прямая директива сионистским эмиссарам: склонять молодое поколение к выезду в Израиль, чтобы заменить в работе тех, кто «ради защиты» страны стал на границах государства. И сейчас в израильской армии служит немало людей, имеющих двойное гражданство, т. е. лиц, которые сохранили гражданство страны, откуда они прибыли. По истечении определенного срока эти люди сдают израильские паспорта, чаще всего оформленные на вымышленные имена, и перед выездом на родину получают свои прежние документы.
Однако, как ни хотелось бы того сионистским лидерам, двойная лояльность не находит массовой поддержки не только у населения стран, живущих, как выражаются сионисты, «за железным занавесом», но и в странах так называемого «свободного мира». Об этом убедительно говорит Альфред М. Лилиенталь в своей монографии, изданной в США в 1965 г. «Двойная лояльность, — замечает он, — идет вразрез с интересами Соединенных Штатов как государства… Такая эмоциональная привязанность американских евреев к Израилю значительно усложнила усилия наших политиков приобрести друзей и удержать союзников».
Там же приводится заявление председателя Копенгагенской еврейской общины Отто Левинсона, который говорил: «Мы, датские евреи, не можем и желать лучшего места для жизни, чем Дания. У нас нет комплекса неполноценности, мы чувствуем себя составной частью датского народа. Мы сначала датчане, а потом уже евреи. И это никогда не вовлекало нас ни в какие конфликты».
Французский профессор Роже Коэн на страницах газеты «Монд», критикуя сионизм, протестует против требований проявления «патриотических чувств к иностранному государству», считая себя и всех евреев — французских граждан обязанными жить интересами действительной, а не мифической родины.
В «теоретическом» обосновании современного сионизма одной из наиболее важных составных частей является антинаучное, антиисторическое положение о некой «извечности антисемитизма». Оно означает, что якобы всегда и везде евреи были и будут ненавидимы другими национальностями и единственно возможные отношения между евреями и неевреями — это взаимная ненависть. Идеологи и агенты сионизма, а также находящиеся под влиянием сионистов буржуазные историки добиваются утверждения этого ложного стереотипа в сознании людей посредством фальсификации тех или иных исторических фактов.
Антисемитизм — не универсальное и не «вечное» понятие, существующее вне времени, как это хотелось бы доказать сионистским проповедникам. Проявления антисемитизма всегда были порождены определенными конкретно-историческими условиями.
В эпоху развитого капитализма, особенно в связи с перерастанием его в империализм, в арсенале средств классовой борьбы буржуазии против пролетариата все более важное место занимает расизм, и одна из его разновидностей — антисемитизм. «Антисемитизмом называется распространение вражды к евреям» 1 — так предельно четко сформулировал В. И. Ленин определение этого социального явления.
Он отмечал, что капиталисты разжигают вражду к евреям, чтобы «засорить глаза рабочего, чтобы отвлечь их взоры от настоящего врага трудящихся — от капитала»[197].
В работе «Нужна ли «самостоятельная политическая партия» еврейскому пролетариату», относящейся к началу 1903 г., Владимир Ильич ясно и определенно высказал «социал-демократическое отношение к сионизму и антисемитизму»[198], подчеркнув, что и первое и второе представляют собой явления, глубоко враждебные пролетариату, интересам всех трудящихся, направленные в своей основе на подрыв интернационального единства пролетариев всех стран. Не случайно вождь мирового пролетариата резко и решительно выступил против вводимых в оборот еврейскими националистами из Бунда таких выражений, как, например, «наши товарищи из «христианских рабочих организаций»»[199]. Он выступил в данном случае против разделения рабочих на «христианских» и «еврейских», назвав такую линию бундовских националистов «организацией бессилия» [200].
Именно В. И. Ленин указал на то, что существует несомненная связь антисемитизма с интересами буржуазии, а не рабочих слоев населения. Он подчеркнул, что «общественный характер современного антисемитизма не изменяется от факта участия в том или ином погроме не только десятков, но и сотен неорганизованных и на девять десятых совершенно еще темных рабочих»1.
Пальма первенства в использовании антисемитизма как одной из форм расизма принадлежит эксплуататорским классам Германии. Известно, что еще в 70-х годах XIX столетия две группы политиканов открыли в антисемитизме, т. е. распространении всеобщей вражды к евреям, удобное средство политического воздействия на определенную часть общества, для достижения своих политических целей.
Политика массового террора против евреев, т. е. политика «окончательного решения» еврейского вопроса Адольфом Гитлером и его бандой, оставила позорный след в истории капиталистической Германии. Важно отметить, что свой «достойный вклад» внесли в это дело не только арийцы типа Адольфа Эйхмана, Рудольфа Гесса, но и немало немецких капиталистов еврейского происхождения. К таким евреям-антисемитам относятся, например, барон Симон Альфред фон Оппенгейм, кельнский банкир из дома «Заломон Оппенгеймер юнгере унд К0» и некий Луи Хаген (Леви), спекулянт и компаньон барона. Несколько лет подряд в Германии не было слышно более громких голосов, кричавших о необходимости бороться против «еврейской опасности», чем дуэт фон Оппенгейм — Луи Хаген. За активную антисемитскую деятельность Луи был отмечен Ватиканом и награжден папским орденом св. Сильвестра.
В царской России правящие классы также усмотрели в антисемитизме средство укрепления своей политической власти. Еще в 1880 г. царская полиция начала в стране активную антиеврейскую агитацию. Первые погромы произошли в результате ее прямого подстрекательства. Так в течение ряда лет оказалось возможным отвлекать крестьян и некоторую часть городских рабочих от борьбы против подлинных врагов угнетенных масс народа — капиталистов и помещиков.
В 1930 г., во время кризиса в Соединенных Штатах Америки, возникло более ста организаций, время и средства которых тратились на пропаганду ненависти к евреям. (Важно отметить, что многие из них негласно финансировались из секретных сионистских фондов.) Подобная ситуация возникла в период кризиса вполне закономерно: резко обострились социальные противоречия, участились столкновения на религиозной и расовой основе, возросла активность реакционных сил. Аналогичные организации, созданные профашистскими элементами, существовали во многих государствах Европы. Как правило, руководителями этих организаций были агенты нацистской Германии.
После поражения немецкого фашизма пропаганда ненависти к евреям вновь получила на Западе весьма широкое распространение уже в 50-е годы. Не последнюю роль в этом сыграла крупная еврейская буржуазия. Созданные ею многочисленные антисемитские организации, послушные крупному капиталу государственные машины ряда империалистических стран, наконец, правящая сионистская камарилья Израиля используют антисемитизм в своих классовых интересах. И когда недовольные, бунтующие рабочие поднимаются на борьбу против угнетателей, сионистская пропаганда пытается направить их гнев на еврея-ремесленника, т. е. такого же труженика, как они сами. «Разжигают, напр., вражду к евреям… — писал еще в 1900 г. В. И. Ленин в статье «Китайская война», — как будто бы еврейский рабочий не страдает точно так же, как русский, от гнета капитала и полицейского правительства» [201].
В оживлении антисемитизма, в его самом широком распространении в настоящее время крайнюю заинтересованность проявляет сионизм. На первый взгляд это может показаться маловероятным, так как достаточно широко получил распространение навязанный сионистами тезис о том, что-де сионизм представляет собой ответ еврейских трудящихся масс на антисемитизм и погромы. Однако вот что говорил бывший президент Всемирного еврейского конгресса Наум Гольдман: «Постепенное исчезновение антисемитизма может оказаться новой опасностью для общееврейского дела. Евреи почти повсюду рассматриваются как равноправные граждане, как с политической, так и с экономической точек зрения. Исчезновение антисемитизма в его классической форме является положительным для политического и материального положения евреев и еврейских общин, но весьма негативно отражается на нашей внутренней жизни»