чностями больше других обычно наиболее смелый, больше других хочет, чтобы проблема решилась, или, возможно, самый любопытный в отношении своего внутреннего мира.
Техника повышение уверенности в Самости
Когда Боуэн (1978; Кегг & Bowen, 1978) работал с клиентом индивидуально, он часто посылал его в «экспедицию к его родительской семье». Он просил клиента в период между сессиям»! встретиться с семьей, стараясь при этом сохранять определенную степень дифференциации Самости, чтобы избежать включения в типичные для семьи паттерны взаимодействия. Аналогично может действовать терапевт в модели ССТС. Например, миссис R. постоянно чувствовала себя задетой комментариями собственной матери по поводу ее родительской компетентности и обвинениями в проблемах Джуди. В присутствии членов семьи терапевт использовал разновидность технологии внутреннего взора, так называемый метод «повышения уверенности в Самости», чтобы помочь субличностям миссис R. довериться ее Самости в контакте с матерью.
ТЕРАПЕВТ: Представьте себе в воображении, будто Вы помещаете свою мать в отдельную комнату, а Вы и Ваши части остаетесь снаружи. Через минуту вы будете должны войти и ваша Самость вступить с ней в контакт. А ваши части будут ждать снаружи в безопасности. Потому для начала поговорите с субличностями и обсудите, что они хотят, чтобы Вы сказали матери, когда будете в комнате, и кто боится пускать вас туда одну.
МИССИС Р: после паузы) Окей. Сначала был спор о том, что ей сказать, но они договорились. Сейчас есть рассерженная часть, которая не позволяет мне идти одной.
ТЕРАПЕВТ: Как вы думаете, вы сможете убедить ее довериться Вам на какое-то время?
МИССИС Р: (после продолжительной паузы) Я сказала ей, что понимаю ее страхи, но знаю, что могу сама справиться, если только мне не нужно будет беспокоиться о том, что мои детские части будут задеты. Я попросила рассерженную часть присмотреть за ними, пока я в комнате.
Затем она вошла в комнату, используя Самость, и спросила мать, почему она так к ней критична. После первого язвительного ответа мать немного смягчилась и сказала, что она возмущена тем, что дочь всегда была особенно близка с отцом. Сама миссис Р была удивлена это услышать, о чем и сообщила матери. Но это помогло ей лучше понять многое в их отношениях. В завершение этого внутреннего диалога миссис Р мысленно вышла из комнаты и спросила у ожидавших субличностей, как она им в качестве их представителя. Они казались очень довольны и были поражены, что она могла быть такой сильной, хотя одна из частей настаивала, что в реальной жизни это никогда не получится. Миссис Р попросила субличностей позволить ей сделать то же самое по-настоящему, и они сказали, что можно попробовать. На следующей неделе она пригласила маму на обед и провела с нею похожий разговор. Хотя ее мать и не стала говорить о своей ревности к отношениям миссис Р и ее отца, она призналась (когда дочь ее об этом спросила), что часто чувствовала себя отстраненной от отношений отца и дочери.
Это называется техникой увеличения доверия к Самости, потому что позволяет взрастить уверенность в способности Самости руководить. Видя, как хорошо Самость решила проблему с ее матерью, части миссис Р стали больше верить в лидерские способности Самости в других областях внешней и внутренней жизни. Они чувствовали меньшую потребность ее защищать и больше поверили в возможность быть под ее защитой. Эта техника может применяться во многих контекстах и для многих целей. С миссис Р она использовалась в семейной терапии, но может также применяться индивидуально или с парой. Поводом для ее использования могут быть отношения с живым или умершим человеком, предстоящая ситуация или та, что уже произошла. За работой в воображении не обязательно должна следовать соответствующая ситуация в реальном мире, сама по себе внутренняя работа оказывается очень мощной.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Эта глава состоит из многих частей, поскольку с семьями в модели ССТС можно работать множеством различных способов. Терапевтам следует помнить, что можно начать с любого из методов или тем и легко переключиться на другие, поскольку все они взаимосвязаны; все завязаны на субличности каждого из членов семьи. Терапевтам также следует помнить, что не обязательно воспроизводить процедуру семейной терапии в точности так, как описано здесь. Многие идеи и методы можно легко перенести из модели ССТС в другие формы семейной терапии, которые больше подходят читателю.
ГЛАВА 8. ПРИМЕНЕНИЕ МОДЕЛИ ССТС К УРОВНЯМ КУЛЬТУРЫ И ОБЩЕСТВА
Но две души живут во мне,
И обе не в ладах друг с другом.
Гете, «Фауст», часть I
«Фауст жалуется на то, что в его груди две души; в моей же их таится множество, и они не ладят между собой. Так все происходит, как в какой-нибудь республике...»
Бисмарк
До сего момента в этой книге принципы ССТС применялись для понимания индивидов и семей. Культура и общество, в котором существует семья и развивается человек, оказывают на них огромное влияние. В этой главе обсуждаются различные аспекты массовой культуры американского среднего класса в противопоставлении к обобщенным характеристикам разных этносов и производимых ими семей. Хотя зачастую может возникнуть впечатление, что мы слишком отдалились от интрапсихического уровня, представленного в главе 2, это не так. Чтобы во всей полноте понять все те крайности, которые во внутренней системе, следует понимать культурный и социальный контекст, в котором эти крайности развиваются и поддерживаются.
Затем я представлю три типа семей: «сверх-американизированные», «переходные» и «основанные на традициях». В каждом из этих вариантов есть место возможному дисбалансу, противостоянию между членами семьи и проблемам с властью в семье, но причины тому различны и зависят от разницы культур как той, из которой они выросли, так и той, в которой находятся.
ЧАСТИ И САМОСТЬ ОБЩЕСТВА
Можем ли мы представлять себе общество так же, как мы представляем себе человека или семью? Чтобы приложить принципы ССТС к обществу, нужно рассматривать его как огромный организм, состоящий из организованных в группы (части) взаимодействующих людей. Рассматривая американское общество в целом, можно увидеть его составленным из множества разных групп, количество же их зависит от степени приближения и призмы, через которую смотрим. Через политическую призму можно увидеть либералов, консерваторов, феминисток, религиозных фундаменталистов и т.д. Через социально-экономическую призму можно разглядеть бедняков, рабочий класс, средний класс, верхушку общества и многочисленные подгруппы, в них входящие.
В этой главе я, однако, в основном буду рассматривать общество через этническую призму. Через нее общество в США выглядит как находящееся под влиянием «американских» культурных ценностей, транслируемых с помощью СМИ, и которые полностью разделяет меньшинство населения. Внутри этого общества также присутствует множество различных культур, с системами ценностей, отличающихся от ценностей массовой или общепринятой культуры. У каждой этнической группы есть собственные, отличные от прочих, отношения с преобладающей культурой и другими этническими группами. Одни группы противостоят массовой культуре и становятся изгнанниками, другие ценятся и наделяются высоким статусом. Некоторые группы противостоят друг другу. Если представить себе американское общество в виде человека, у него будет несколько преобладающих субличностей (вероятнее всего ориентированных на достижение, оценивающих, деятельных субличностей); другие субличности будут отправлены в изгнание коалицией Менеджеров, поскольку производят впечатление ленивых или опасных; некоторые же будут восприняты и пристроены к делу, потому что показались надежными и компетентными.
Что является аналогом Самости для общества? В идеале это правительство, которое в случае успешного руководства проявляет те же качества, которые я описал как отличающие эффективного главу семьи в главе 6. К сожалению, правительство США демонстрирует четыре самых типичных проблемы руководителей, перечисленные в той же главе. Слишком часто наши политические лидеры оказываются пристрастными, противоборствующими, доверие к ним подорвано и они уходят от ответственности. Среди этих четырех наибольшей проблемой оказывается предвзятость; несправедливость, встроенная в систему, посредством которой только люди из господствующей группы могут себе позволить карьеру политического лидера и могут сделать это лишь при поддержке других представителей господствующей группы. Предвзятое, пристрастное руководство либо поддерживает, либо усиливает дисбаланс и противостояние между группами, составляющими американское общество. Тревога, вызванная возникшей поляризацией, делает лидера еще более пристрастным и настроенным против групп-Изгнанников.
КУЛЬТУРЫ И ИХ БРЕМЯ
Продолжая аналогию с человеком, все части общества (составляющие его культурные группы) несут на себе то или иное бремя последствия травмы в истории этой культуры. Например, ранние американские переселенцы (выходцы из Британии и другие европейцы), чьи ценности со временем стали тем, что я называю господствующей менеджерской коалицией, были преследуемы и подвергаемы гонениям у себя на родине, а затем столкнулись с тем, что было для них враждебным и опасным окружением Нового Света.
Также они являются носителями наследственного бремени расизма. Европейский расизм как таковой существовал и до появления переселенцев, и его воплощением можно считать «доктрину открытия». Это политика, которой придерживались исследователи Нового Света, чтобы оправдать грубое покорение и порабощение туземцев. По сути, это было объявлением войны всем нехристианским народам мира; оно восходило к указу, изданному Папой Римским Николаем V в 1452 году, почти за 40 лет до великого «открытия» Колумба. В этом указе все не-христиане были представлены как враги католической церкви, в связи с чем признавались существами более низкого, чем люди, порядка. Это вдохновило европейцев-христиан подавить язычников, присвоить их имущество и поработить навечно (Newcomb, 1992).