Всемогущий
Что же сообщает Коран о самом Всевышнем, от лица Которого он, вслед за другими писаниями, ниспосылается? Первое, что мы узнаём о свойствах Создателя: Его имя – Аллах, и Он «милостивый и милосердный» (1, 1). «Аллах» – это арабское слово, означающее «Бог», с определенным артиклем «ал». В Библии слово с тем же семитским корнем и значением используется в двух формах: в единственном числе – «Элоа?х» (что очень близко и по звучанию к имени «Аллах») и во «множественном величия» – «Элохи?м» (та же грамматическая форма, что и обращение «на Вы» к собеседнику; ср. постоянно употребляемое Богом в Коране местоимение «Мы» от первого лица).
Восходит слово «Аллах» к древнейшему общесемитскому имени «Эль» – «Бог», а также «сила» (ср. аккадское «Илу» – «божество», угаритское «Эль» – «отец богов»). В Коране, в отличие от Библии, множественное число от этого корня не встречается, что, по-видимому, связано с опасением неправильного понимания такой формы арабами-язычниками. Бог характеризуется в Библии и Коране двумя близкими формами этого древнего имени как Источник всякого могущества, всех сил и энергий, действующих в сотворенном мире. Вместе с тем к Аллаху постоянно прилагаются эпитеты «милостивый» и «милосердный», указывающие на любовь и сострадание к творениям – на те атрибуты, которые смягчают, уравновешивают проявление Божественной силы, связанной со строгим судом. Именно поэтому указания на силу и строгость (имя «Аллах») и на любовь и милосердие сочетаются и соседствуют друг с другом. Эпитеты «рахма?н» и «рахи?м» (производные от «ра?хмат» – «доброта», «благосклонность») восходят к общесемитскому корню «рхм» – «материнское чрево», «лоно», что указывает на природное качество любви, свойственное матери по отношению к ребенку. Таков и Бог по отношению к миру, «выношенному» Им в качестве идеи и плана и как бы «порожденному» Его волей и словом. Творение же не может существовать без любви как созидающего и поддерживающего принципа, с одной стороны, и без силы и строгости как принципа ограничивающего и направляющего – с другой. Эти два начала объединены в Боге и являются основными способами Его проявления во вселенной и управления ею:
? Разве ты не знаешь, что Аллаху принадлежит власть над небесами и землей и что нет у вас, кроме Аллаха, ни покровителя, ни помощника? ([Ку] 2, 107)
«Власть», т. е. всемогущая сила, сочетается с такими свойствами, как «покровительство» и «помощь», т. е. с атрибутом милосердия.
Вездесущий и всеведущий
Чтобы проявлять Свою волю и силу всегда и повсюду, Бог должен одновременно пребывать во всякий миг на каждом месте:
? Аллаху принадлежат сторона восточная и сторона западная, и куда бы вы ни обратились, всюду лик Аллаха. Поистине, Аллах всеобъемлющ... ([Ш] 2, 115)
Следует подчеркнуть, что представление о вездесущности Бога вполне согласуется с учением о том, что при молитве лица верующих должны быть направлены в определенную сторону, именуемую «ки?бла» (первоначально это был Иерусалим, а впоследствии пророк получил повеление избрать «киблой» Мекку). Однако куда бы ни взглянул мусульманин, он всюду видит проявление любви, силы и творческого попечения Бога о мире («всюду лик Аллаха»), и Создатель внемлет обращающемуся к Нему на любом месте и в любых обстоятельствах. Важно, что Он назван здесь «всеобъемлющим», ибо не вмещается в пределы вселенной, но Сам объемлет ее. Это перекликается с иудейским объяснением того, почему Бог именуется «Мако?м» – буквально «Место» (арабский эквивалент этому слову – «мака?м», т. е. «местоположение», «стоянка»): причина в том, что «не мир есть место Бога, но Бог – место мира».
В древнем мидраше (аллегорическом иудейском комментарии) слова псалмопевца
...Небеса – дело Твоих рук...
...И, как одежду, Ты переменишь их... (Пс. 101, 26–27)
истолкованы следующим образом: весь мир заключен в Боге, подобно тому, как складка находится на одежде и состоит из той же материи.
В обсуждаемом аяте эпитет «всеобъемлющий» соединен с другим – «всеведущий»: вмещая в Себе всё мироздание, Творец знает его до малейших деталей, подобно тому как человек знает собственные замыслы. Всё во вселенной является воплощением Божьей мысли, Его воли и предначертаний:
? Он – Творец небес и земли. И когда Он решит, чтобы дело свершилось, то говорит ему: «Свершись» – и оно свершается. ([О] 2, 117)
Единый
Единство и взаимослаженность всех природных процессов постоянно поддерживаются благодаря высшему единству той духовной Реальности, которая скрывается за всем видимым и обусловливает его. Бог един, ибо, если бы существовало несколько равных сил, управляющих вселенной, ее законы не могли бы находиться в полной гармонии друг с другом:
? Бог ваш – Бог единый; нет другого Бога, кроме Него... ([С] 2, 163/158)
Осмысленность устройства биосферы, приспособленность всех природных процессов к потребностям человека убеждают разумных людей в существовании Провидения и в Его управлении миром:
? Поистине, в сотворении небес и земли, и в чередовании ночи и дня, и в корабле, плывущем по морю на пользу людям, и в ниспосланной Аллахом с небес влаге, коей оживляет Он землю после ее смерти, заселяя ее всякой тварью, и в веянии ветров, и в облаках меж землей и небом, покорных велению Аллаха, – знамения для людей, имеющих разумение. ([Ш] 2, 164)
Сказав прежде об общих физических законах вселенной (устройстве «небес и земли»), данный аят затем переходит к хронологическим циклам, необходимым для земных существ («чередованию ночи и дня»), а после этого повествует об особом попечении Божьем о людях. Оно, в числе прочего, выражается в приспособленности огромных водных пространств для передвижения по ним кораблей, «плывущих... на пользу людям».
Премудрый и благий
В процитированном выше аяте (2, 164) перечисляются также явления природы, свидетельствующие о премудрости Создателя. Непрерывность жизни обеспечивается круговоротом воды в природе, созданным Богом во благо людям («оживляет Он землю после ее смерти»), а многообразие животного мира («всяких тварей») воочию являет величие замыслов Творца. Наконец, само устройство атмосферы, в которой посредством движения облаков и перемещения воздушных потоков («и в веянии ветров, и в облаках») регулируются процессы, важные для поддержания жизни, доказывает, что в мире присутствует Провидение.
Помимо управления миром через законы природы, Бог дает указания верующим, посылая им осеняющую благодать – Секину (см. с. 73), т. е. непосредственно направляя их действия:
? ...Секина вам от Господа вашего... ([С] 2, 248/ 249)
В зависимости от поведения и потребностей сотворенных существ различных видов – «миров» (ангелов, людей, джиннов, животных), Бог, вникая в их нужды, уделяет им необходимое:
? ...Аллах милостив к мирам. ([Ку] 2, 251)
Жизнедатель
В отличие от творений, Творец представляет собой жизнь в наивысшем смысле: Он не «носитель» жизни, но ее бессмертный Источник, и нет другой причины бытия,
? ...Кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь... ([Ку] 2, 255)
Жизненные силы, получаемые извне, могут иссякать, они периодически требуют восстановления. О Боге же – Источнике всех сил вселенной, сказано:
? ...Не властны над Ним ни дремота, ни сон... ([С] 2, 255/256)
Его ведение объемлет и предыдущие, и последующие события каждого существования:
? ...Он знает то, что было до них, и то, что будет после них... ([Кр] 2, 255)
Однако Его предвидение не лишает людей свободы воли, и Он разрешает ангелам, пророкам и другим «заступникам» держать речь перед Ним для оправдания людей (что само по себе возможно лишь при условии свободного выбора между добром и злом, дарованного человеку):
? ...Нет заступника у людей, кроме как по Его дозволению... ([О] 10, 3)
От Своего ведения Он уделяет частицу разумным существам, предоставляя им возможности совершенствоваться в познаниях:
? ...Люди же постигают из Его знания лишь то, что Он пожелает... ([О] 2, 255)
Но не только разум человеческий, а даже и вся вселенная не вмещает Его царственного величия:
? ...Его престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их... ([Ку] 2, 255)
Последние слова вновь подчеркивают безграничность Божественной жизни, не ведающей умаления сил и не могущей прекратиться. Жизнь и смерть – две стороны единого процесса постоянного обновления бытия, поэтому они, по воле Бога, действуют в мире одновременно и заодно:
? ...«Господь мой – тот, который оживляет и умерщвляет»... ([Кр] 2, 260)
– ср. в Торе:
...Я умерщвляю и оживляю... (Втор. 32, 39)
Отвергающий нечестие
Ниспосылая особую милость – духовное «оживление» («Тот, который оживляет») – верующим и ищущим Его, Бог лишает благодати тех, кто сознательно отвратился от пути добра, оставляя их идти собственной стезей, ведущей к погибели:
? ...Аллах не указывает прямого пути нечестивцам. ([О] 2, 260)
Нечестивые не желают верить в невидимое, а ведь именно в невидимом мире коренятся основания веры как таковой; ср. новозаветное:
Вера же есть... уверенность в невидимом. (Евр. 11,1)
Вследствие крайнего себялюбия, ведущего к огрублению всех чувств и восприятия в целом, нечестивые требуют особых, грубо-материалистических доказательств Божественного присутствия:
? ...Они сказали: «Покажи нам Аллаха в видимом образе!» И – молния поразила их за их нечестие... ([С] 4, 153/152)
Почему представленное здесь требование «показать Аллаха» есть проявление крайнего «нечестия»? Потому что весь смысл человеческой жизни заключается в восхождении от грубо-материального к духовному, в очищении сердца и всех чувств, основанном на вере. Здесь же, напротив, присутствует дерзкая попытка свести духовное к физическому и поставить его на службу этому последнему, чем обессмысливается сама жизнь, – поэтому она и отнимается у нечестивых («молния поразила их»).
Однако не только полная материализация образа Бога способна ослабить или даже свести на нет этические устремления человечества; вообще, всякое искажение представлений о Нем, приписывание ему несуществующих свойств и проявлений крайне опасны для веры и жизни:
? ...О люди Писания! Не преступайте границ истины в вере и говорите об Аллахе только истину... ([О] 4, 171)
С обвинением в подобном искажении истины Коран обращается, например, к историческому христианству:
? ...Ведь Мессия, Иса [Иисус], сын Марьям [Марии], – посланник Аллаха... Воистину, Аллах – единый Бог, пречист Он, и не может быть у Него ребенка... ([О] 4, 171)
Здесь – протест против «объязычивания» первоначального христианского понятия о Сыне Божьем как величайшем праведнике; ср. в Торе:
Вы сыны Господа, Бога вашего... (Втор. 14, 1)
и в Евангелии:
А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,
Которые... от Бога родились. (Иоан. 1, 12–13)
Позже такой образ духовного человека – праведника как сына Божьего – постепенно заменился совершенно иным, восходящим к язычеству, представлением о физическом зачатии женщиной ребенка от небожителя (ср.: греческие герои – полубоги, зачатые богами от смертных жен).