иверова Гора наши уполномоченные князь Елецкий, печатник Алферьев съехались с польскими, и начались переговоры о мире. Деятельное участие в них принимал и Поссевин, явно стоя заодно с поляками и позволяя себе по отношению наших послов разные грубые выходки.
Замойский между тем продолжал вести бесполезную осаду Пскова и под конец ее омрачил свое светлое имя недостойным поступком: он послал князю Ивану Петровичу Шуйскому ящик с запиской, будто бы от одного нашего раскаявшегося изменника, немца Моллера, в которой было сказано, что в ящике находятся драгоценности. Славный русский воевода, однако, этому не поверил и приказал вскрыть ящик с предосторожностями, причем в нем оказались порох и заряженное огнестрельное оружие, уложенное таким образом, что при неосторожном открывании посылки должен был последовать выстрел и взрыв пороха. Возмущенный таким коварством, Шуйский вызвал Замойского на поединок, который, однако, не состоялся.
Наконец после того как 4 января 1582 года доблестные защитники Пскова сделали 46-ю по счету успешную вылазку, избив множество осаждающих, Замойский сообщил своим уполномоченным в деревню Киверову Гору, что более недели он не может держаться под Псковом. Ввиду этого 6 января 1582 года было заключено перемирие на 10 лет на условиях, предложенных Иоанном, то есть с потерей нами всей Ливонии, из-за обладания которой он так страстно боролся в течение более 20 лет.
Вслед за тем Поссевин прибыл в Москву и застал Грозного в тех ужасных терзаниях, которые он испытывал после нечаянного убийства сына. Выгодно устроив дела Польши, иезуит хотел также склонить царя к соединению с Римом и стал просить позволения говорить с ним наедине о вере, но государь, хотя вообще очень любил вести прения о религии[9], отклонил это: «Мы с тобой говорить готовы, – сказал он, – только не наедине: нам без ближних людей в это время как быть? Да и то порассуди: ты, по наказу наивышнего папы и своею службою, между нами и Стефаном королем мирное постановление заключил, и теперь между нами, дал Бог, христианство в покое; а если мы станем говорить о вере, то каждый по своей вере ревнитель, каждый свою веру будет хвалить, пойдет спор, и мы боимся, чтобы оттого вражда не воздвиглась». Антоний, однако, настаивал и уверял, что если царь перейдет в латинство, то получит не только Киев, но и царьградский стол. Иоанн не прельстился и этим и отвечал: «Нам с вами не сойтись о вере: наша вера Христианская с из давних лет была сама по себе, а Римская церковь сама по себе; мы в Христианской вере родились и Божиею благодатью дошли до совершенного возраста; нам уже 50 лет с годом, нам уже не для чего переменяться и на большое государство хотеть… Ты говоришь, что ваша вера Римская с Греческою одна: но мы держим веру истинную Христианскую, а не Греческую; Греческая слывет потому, что еще пророк Давид пророчествовал: от Ефиопии предварит рука ее к Богу, а Ефиопия все равно что Византия[10]; Византия же просияла в Христианстве, потому и Греческая слывет вера, а мы веру истинную Христианскую исповедуем, и с нашей верой Христианской Римская вера во многом не сойдется, но мы об этом говорить не хотим, чтобы не было супротивных слов…».
Несмотря на такой ответ, Поссевин все же продолжал просить государя продолжать разговор о вере. Тогда Иоанн ему сказал: «Мы о больших делах говорить с тобой не хотим, чтобы тебе не было досадно; а вот малое дело: у тебя борода подсеченная, а бороду подсекать и подбривать не велено не только попу, но и мирским людям; ты в Римской вере поп, а бороду сечешь, и ты нам скажи, от кого это ты взял, из которого учения». Иезуит смутился и объявил, что он бороды не бреет, а она у него смолоду не растет. Тогда царь продолжал: «Сказывал нам наш парубок, который был послан в Рим, что папу Григория носят на престоле, а на сапоге у папы крест, и вот первое, в чем нашей вере Христианской с Римской будет разница: в нашей вере крест Христов на врагов победа, чтим его, у нас не водится крест ниже пояса носить». Поссевин смутился еще более и отвечал: «Папу достойно величать: он глава Христиан, учитель всех Государей, сопрестольник апостола Петра, Христова сопрестольника. Вот и ты, Государь великий, и прародитель твой был на Киеве великий князь Владимир: и вас, Государей, как нам не величать и не славить и в ноги не припадать». Промолвив это, иезуит поклонился Иоанну в ноги.
Но государь с укоризною отвечал Поссевину: «Говоришь про Григория папу слова хвастливые, что он сопрестольник Христу и Петру апостолу, говоришь это мудрствуя о себе, а не по заповедям Господним… Нас пригоже почитать по Царскому величию, а святителям всем, апостольским ученикам, должно смирение показывать, а не возноситься превыше Царей гордостью.
Б. Ольшанский. Посольский двор
Папа не Христос; престол, на котором его носят, не облако; те, которые его носят, не ангелы. Папе Григорию не следует Христу уподобляться и сопрестольником ему быть, да и Петра апостола равнять Христу не следует же. Который папа по Христову учению, по преданию апостолов и прежних пап – от Сильвестра до Адриана – ходит, тот папа сопрестольник этим великим папам и апостолам, а который папа не по Христову учению и не по апостольскому преданию жить станет, тот папа – волк, а не пастырь». Так закончил свой ответ увлеченный спором Иоанн. «Если уже папа волк, то мне нечего больше и говорить», – ответил обидевшийся иезуит и замолчал. Успокоившись, Грозный сказал ему: «Вот я говорил, что нам нельзя говорить о вере. Без раздорных слов не обойдется. Оставим это».
Видя неудачу в своем главном деле, Поссевин стал просить отпустить несколько русских людей в Рим – изучать латинский язык, очевидно, с целью совратить их в иезуитской школе в католичество и затем вести через них пропаганду на Руси. Иоанн понял это и отвечал: «Теперь вскорости таких людей собрать нельзя, которые бы к этому делу были пригодны… а что ты говорил о Венецианах, то им вольно приезжать в наше Государство и попам их с ними, только бы они учения своего между Русскими людьми не плодили и костелов не ставили; пусть каждый остается в своей вере; в нашем Государстве много разных вер; мы ни у кого воли не отнимаем, живут все по своей воле, как кто хочет, а церквей иноверных до сих пор еще в нашем Государстве не ставливали».
4 марта, в воскресенье Великого поста, государь пригласил Поссевина идти в церковь смотреть наше богослужение. Последний, не желая показать своим присутствием в храме уважение к православию, нехотя согласился и постарался тотчас же незаметно скрыться из церкви. Все думали, что Иоанн разгневается; но он потер себе только лоб и сказал: «Ну, пусть делает, как знает». Вскоре затем иезуит уехал в Рим. Сопровождавшему его гонцу было вручено любезное письмо от Иоанна на имя папы и, кроме того, наказано: «Если папа или его советники начнут говорить: Государь ваш папу назвал волком и хищником, то отвечать, что им слышать этого не случилось».
Мы видели, что Грозный согласился уступить Ливонию полякам с тем, чтобы сосредоточить все свои силы в борьбе со шведами для обратного завоевания Балтийского побережья – Эстонии. Однако, к великому сожалению, этого не случилось.
Несмотря на то что русские двукратно отбили приступ шведов к Орешку, которых водил туда наш изменник князь Афанасий Вельский, в августе 1583 года послы Иоанна заключили со шведами перемирие на три года, причем за ними остались русские города, незадолго перед тем взятые у нас: Ям, Иван-город и Копорье. Это крайне невыгодное для нас перемирие было вызвано, несомненно, ввиду опасения новой войны с Польшей, а также и весьма тревожными вестями о восстании луговой черемисы в Казанской области, что требовало посылки туда значительных воинских сил; восстание в Казанской области постоянно поддерживал крымский хан, хотя, к счастью для нас, в наступившие тяжелые годы борьбы Иоанна с Баторием крымские татары ничем другим нам вредить не могли, так как принимали участие, по приказанию султана, в войне с Персией.
Потеряв Ливонию и Балтийское побережье и убедившись, что поляки и шведы превосходят нас в ратном искусстве, Иоанн, несмотря на ужасные потрясения, пережитые им, отнюдь не оставлял мысли вновь стать твердой ногой на Балтийском море, причем рассчитывал достигнуть этого в союзе с каким-либо европейским государством, которое снабдило бы нас плодами западного искусства. Для этого он решил обратиться к своей давней приятельнице – Елизавете Английской, очень дорожившей дружескими отношениями с Иоанном и для поддержания их оказывавшей ему большие учтивости; так, летом 1581 года она прислала царю своего врача Роберта Якоби, причем писала: «Мужа искуснейшего в исцелении болезней уступаю тебе, моему брату кровному, не для того, чтобы он был не нужен мне, но для того, что тебе нужен. Можешь смело вверить ему свое здравие. Посылаю с ним, в угодность твою, аптекарей и цирюльников, волею и неволею, хотя мы сами имеем недостаток в таких людях».
Пользуясь этими добрыми отношениями с Елизаветой, Иоанн решил отправить к ней в августе 1582 года дворянина Феодора Писемского, которому было наказано предложить королеве наступательный союз против Польши, а также и начать дело о сватовстве самого царя к ее племяннице – 30-летней девице Марии Гастингс, на которую указал Грозному как на подходящую для него невесту прибывший из Англии лекарь Роберт Якоби. Посланный должен был по последнему поводу сказать Елизавете: «Ты бы, сестра наша любительная, Елизавета королевна, ту свою племянницу нашему послу Феодору показать велела и парсону б ее (изображение) к нам прислала на доске и на бумаге для того: будет она пригодиться к нашему Государскому чину, то мы с тобой, королевной, то дело станем делать, как будет пригоже». При этом Иоанн, с присущей ему обстоятельностью, приказал Писемскому взять меру роста Марии Гастингс и рассмотреть хорошенько, дородна ли она, бела или смугла, узнать, каких она лет и прочее. В случае, если скажут, что Иоанн уже женат на Марии Нагой, то Писемский должен был отвечать: «Государь наш по многим государствам посылал, чтобы по себе приискать невесту, да не случилось, и Государь взял за себя в своем Государстве боярскую дочь, да не по себе; и если королевнина племянница дородна и такого великого дела достойна, то Государь наш, свою отставя, сговорит за королевнину племянницу». Затем Писемский обязан был передать, что Мария непременно должна принять православие, равно как и те бояре и боярыни, что с ней приедут, иначе им нельзя будет жить при царском дворе; он должен был передать также, что после Иоанна на престол вступит сын его Феодор; дети же от Марии Гастингс получат уделы, а иначе делу статься нельзя.