и бедных воспитала, выучила и, наделив, замуж отдавала…
Поедешь куда в гости, поминки недорогие вези за любовь. На дороге, в пиру, в торговле отнюдь брани сам не начинай, а кто выбранит, терпи, Бога ради. Если людям твоим случится с кем-нибудь брань, то ты на своих бранись, а будет дело кручиновато, то и ударь своего, хотя бы он и прав был: тем брань утолишь, также убытка и вражды не будет…». Последние слова показывают – насколько Сильвестр, при всех своих добрых качествах, был человеком угодливым, себе на уме, почему он лаской и уступчивостью и мог собрать вокруг себя боярскую партию. Но так как всем угодить невозможно, то в конце концов он и навлек на себя гнев государя.
Нас неприятно поражают в приведенной выдержке советы сыну относительно жены, которая занимает в семье, по «Домострою», хотя и почетное положение хозяйки, но вместе с тем совершенно подчиненное по отношению к мужу; не то мы видели в древнерусском быте, изображенном в былинах. Это подчиненное положение женщины явилось, конечно, вследствие общего огрубения нравов, под влиянием татарщины; и Сильвестр, давая наставление, как наказывать жену – «наедине, да, наказав, примолви», говорит это, разумеется, с целью смягчить имевшую место в народе грубость обращения с женщиной, что, к несчастью, мы можем встретить иногда и в настоящее время.
С той же, конечно, целью – смягчить существовавшие нравы – высказывался и пространный «Домострой»: «Мужья должны учить жен своих с любовью и благорассудным наказанием. Если жена по мужнему научению не живет, то мужу надобно наказывать ее наедине и, наказав, пожаловать и примолвить, друг на друга не должны сердиться. Слуг и детей также, посмотря по вине, наказывать и раны возлагать, да, наказав, пожаловать, а хозяйке за слуг печаловаться: так слугам надежно. А только жены, сына или дочери слово или наказание неймет, то плетью постегать, а побить не перед людьми, наедине; а по уху, по лицу не бить, ни под сердце кулаком, ни пинком, ни посохом не колотить и ничем железным или деревянным. А если велика вина, то, сняв рубашку, плеткой вежливенько побить, за руки держа…». Нет сомнения, что эти советы применялись далеко не часто, и многие семьи жили мирно и дружно – во взаимной любви и уважении, примеры чему мы еще будем видеть в нашем последующем изложении.
Все приведенные выше письменные труды обращались во время Иоанна Грозного исключительно в рукописных списках. Книгопечатание, великое изобретение немца Гутенберга в конце XV века, появилось в Московском государстве лишь в 1553 году, хотя попытки к этому делались еще раньше; так, в 1548 году Иоанн поручил саксонцу Шлитте, про которого мы уже говорили, привезти в числе других мастеров и печатников, но их не пропустили к нам ливонские немцы. В 1553 же году, ввиду крайней надобности в исправных церковных книгах, по благословению митрополита Макария, царь решил открыть печатню, или типографию, в Москве, в которой сразу же стали заниматься 2 русских мастера – дьякон от Николы Гостунского – Иван Федоров да Петр Тимофеевич Мстиславец; они закончили к 1564 году печатание первой книги «Деяний Апостольских» и «Соборных посланий» вместе с «Посланиями апостола Павла». Книга по внешности была отпечатана отлично, но перевод не был сверен с греческими подлинниками, и в ней было много ошибок.
Появление труда наших славных московских первопечатников произвело большой переполох среди многочисленных переписчиков, для которых печатные книги были, конечно, прямым подрывом их заработка.
Они сумели возбудить чернь против Ивана Федорова и Петра Мстиславца, обвиняя их в каких-то ересях, и толпа подожгла печатные палаты; печатники же наши успели бежать в Литву. Однако дело, основанное ими, не погибло; его продолжал ученик их – Андроник Невежа. Мастера же наши, прибыв в Литву, напечатали много книг, работая под покровительством литовских вельмож, оставшихся еще верными православию: в местечке Заблудове, близ Белостока, у великого гетмана Григория Александровича Хоткевича и в городе Остроге, у знаменитого ревнителя православия – князя Константина Константиновича Острожского, у которого Иван Федоров успел напечатать: Псалтырь, Новый Завет, а затем и Ветхий. Работали наши первопечатники также на Волыни и во Львове, где православные обитатели их завели книгопечатни. Тем не менее ввиду сильного угнетения православия в Западной Руси жизнь обоих тружеников не могла быть завидною; известно, что Иван Федоров, человек семейный и больной, терпел страшную нужду. Он вынужден был заложить жидам все свои типографские снаряды за 411 злотых, и только после его смерти они были выкуплены Галицким епископом.
А. Любимов. Проект памятника первому русскому типографу Ивану Федорову в Москве
Западнорусское духовенство, особенно высшее, в описываемые времена уже во многом отличалось от своих собратьев в Московском государстве. Гибельное разделение митрополии при Казимире Ягайловиче, с постановлением Киевского митрополита в полную зависимость от литовско-польского короля, принесло свои плоды.
В дела Православной церкви стали все более и более вмешиваться католики: православными епископами короли часто назначали угодливых им и польской знати светских людей, только числившихся православными, по духу же совершенно преданных латинству и польщине; точно так же раздавались и игуменства в монастырях; все это, разумеется, вносило сильную порчу в нравы западнорусского духовенства, которое стало наполняться алчными и буйными людьми, ничего общего не имеющими с тем высоким званием, которое они носили. Конечно, падение нравов среди православных священнослужителей было известно всем, и иезуиты при каждом случае старались в своих проповедях унизить нашу веру, указывая на недостатки православного духовенства; с особенной же ненавистью относился к нему знаменитый ксендз Петр Скарга, всячески понося в своих страстных проповедях православие. К этому присоединились при Стефане Батории и открытые гонения на нашу церковь. «При Батории, – говорит наш известный историк СМ. Соловьев, – церковь в Литве сильно почувствовала, чего она должна ожидать впредь от католического противодействия и главных проводников его – иезуитов: в 1583 году король велел отобрать землю у всех полоцких церквей и монастырей, кроме владычных, и отдать их иезуитам. В 1584 году во Львове накануне Рождества Христова католики по приказанию архиепископа своего с оружием в руках напали на православные церкви и монастыри, выволокли священников из алтарей, одних уже по освящении даров, других перед самым причастием, запечатали церкви и настрого запретили отправлять в них богослужение».
Печатный знак Ивана Федорова
Но, несмотря на эти преследования и падение нравов среди духовенства, в Западной Руси не переводились крепкие духом и глубокой привязанностью к православию русские люди.
Среди уже сильно ополяченных русских вельмож горячим ревнителем православия был упомянутый нами князь Василий-Константин Константинович Острожский; он был сыном знаменитого гетмана Константина Ивановича Острожского, победителя под Оршею московской рати, и сам по приказанию Батория воевал с полками Иоанна в Северской Украине.
Таким образом, оба князя Острожские – отец и сын, будучи русскими людьми и горячо преданными православию, могли служить польским королям и при этом вести ожесточенную войну с православным Московским государством. Это показывает, конечно, что в XVI веке не все русские люди сознавали еще потребность соединиться под единою сильною рукою православного русского царя, почему, как увидим, наши государи должны были положить для этого немало трудов в последующие века.
Наряду с Константином Острожским, другим большим ревнителем православия в Польско-Литовском государстве был наш изменник – князь Андрей Курбский. Этот своевольный и высокомерный человек получил на Литве и Волыни большие земельные владения от Сигизмунда-Августа, в том числе город Ковель, и гордо величал себя князем Курбским и Ярославским. Однако своей изменой он не приобрел себе расположения и на новой родине; оставив в Московском государстве мать, жену и сына-ребенка, которые, по его словам, были заморены Иоанном, Курбский вскоре после своего бегства вступил в брак со вдовой от двух мужей – рожденной княжной Голшанской и крайне дурно жил с ней, причем оба они обвиняли друг друга во всевозможных преступлениях; затем брак их был расторгнут, и он женился в третий раз, уже на девушке. Замечательно, что Курбский, заклеймив свое имя гнусной изменой, ведя затем в Литве крайне бурную жизнь, ссорясь постоянно с окружающими и не гнушаясь прибегать к насилию над своими недругами, сохранил тем не менее самую горячую любовь к православной вере и всячески старался ее поддержать; он написал историю Флорентийского собора, перевел с латинского языка на славянский беседу Иоанна Златоуста «О вере, надежде и любви», а также горячо обличал лютеран и иезуитов в своих письмах к разным лицам, в том числе и к православным горожанам Вильны и Львова.
Среди этих православных горожан Западной Руси, состоявших большею частью из мелкого посадского люда, весьма отрадным явлением было в наступившие тяжкие времена для нашей веры образование православных братств, из коих самыми знаменитыми являлись: Львовское при Успенской церкви города Львова и Виленское при Виленском Свято-Троицком монастыре. Возникновение этих братств в западнорусских городах следует отнести к уже упомянутому нами глубоко трогательному древнерусскому обычаю – устраивать складчинные братские пиры по большим праздникам, в которых принимали участие на совершенно равных правах богатые и бедные, знатные и безродные. В западнорусских городах под влиянием притеснений православного населения католиками участники этих братских пиров начали входить друг с другом в более тесные отношения: они стали строить особые братские дома, в которых рассуждали о потребностях духовных и церковных, а также о нуждах больного и сирого люда; братства же и хоронили своих неимущих членов.
Для заведования делами и деньгами выбирались старосты, причем деятельность их определялась уставами братств. Так, по уставу Львовского братства всякий вступающий в него шляхтич или мещанин вносил в братскую кружку 6 грошей, а затем еще и известную ежегодную плату; за это братство обязано было приходить ему на помощь в случае нужды, провожать умерших братьев до могилы со свечами и так далее. Вместе с тем братство не только наблюдало за благочестием мирян и духовных лиц, но вскоре получило от Царьградского патриарха важное право – входить в пререкания с самим епископом, если он нарушал правила церкви. Конечно, это было весьма существенно в деле поддержания православия ввиду того, что, как мы говорили, в среду западнорусского духовенства, при благосклонном содействии польских королей и латинских вельмож, стали проникать люди сомнительной нравственности. Царьградский патриарх благословил также Львовское братство на открытие своей школы и печатни на славянском и греческом языках. Такие же школы и печатни возникли как в Вильне при Свято-Троицком братстве, так и в Остроге, на средства князя Василия-Константина Константиновича Острожского. В школах этих про