Народ нестойкий, народ с мелкой душою, народ неразумный и вздорный народ, не привязанный к своей земле, народ, не имеющий или не знающий своего славного прошлого, словом – народ неблагородный, всегда отворачивается от своих вождей, когда их постигает несчастье; такой народ всегда начинает винить их в неудачах, которые произошли в бою, в походе или в государственной жизни; в таком народе сейчас же начинается неудовольствие и брожение, восстание воинских частей и позорные беспорядки; он этим, конечно, окончательно себя ослабляет и делается затем легкой добычей внешних врагов.
Но не таковы были наши стойкие, мудрые и благородные предки. Каждый из них понимал, что военное счастье – переменчиво, что неудача может быть уделом всякого и что единственное средство вернуть себе это счастье и поправить неудачу заключается в верности и преданности своим вождям и в готовности жертвовать всем до последнего, чтобы собирать новые силы до тех пор, пока враг не будет сломлен.
И что же мы видим? Несмотря на ряд неудач Игоря, на горестный конец Святослава, на занятие Киева Болеславом, на постоянные набеги печенегов, Русь, несмотря на все это, благодаря необыкновенной стойкости ее сынов и их преданности своим князьям в тяжелые времена все росла и росла, и быстро превратилась в самое могущественное и большое государство во всей Европе.
Конечно, все это произошло исключительно вследствие высоких душевных свойств наших предков.
Особенно ярко сказалось их благородство, переходящее в истинное величие духа, в отношениях доблестных новгородских мужей к Ярославу. Дважды он был в несчастии, и притом каждый раз при исключительно тяжелых обстоятельствах, и оба раза они выручают его, жертвуя для этого и своею жизнью, и своим состоянием. Первый раз он иссек накануне из мести множество их лучших мужей, но как только впал в несчастье, так сейчас же, на другое утро, услышал от остальных достопамятный ответ: «А мы, княже, за тебя идем. Если и погибли наши братья, можем за тебя бороться».
Второй раз, неожиданно разгромленный Болеславом Храбрым до такой степени, что еле мог уйти с поля битвы сам-пят, Ярослав, придя в Новгород, приготовился уже бежать дальше, к варягам; но и тут славные новгородцы, великие своими сердцами, не оставили его в несчастии. Эти мужественные люди, большая часть которых состояла из простых плотников и ремесленников, рассекли княжеские ладьи, приготовленные к отплытию за море, и, объявив: «Хотим еще биться с Болеславом и Святополком», сейчас же начали собирать людей и деньги на новую войну, причем добровольно сами обложили себя огромным налогом: по четыре куны с простого человека, по 10 гривен со старост и по 18 гривен с бояр.
В полном блеске и силе сказались все высокие душевные свойства наших предков при восприятии ими Христовой веры. Мы видели, какой ряд дивных подвижников засиял на Руси вскоре же после ее крещения. Мы видели также, как проникновенна была и для простых мирян проповедь главной христианской добродетели – смирения.
Конечно, такое полное и глубокое усвоение истин христова учения могло быть только у людей с возвышенными душами, так как святая православная вера наша не есть удел рассудка и его мудрствований, а постигается исключительно благоговейным сердцем и душой, способной проникнуться пониманием высокого подвига нашего Спасителя и Его Божественного происхождения.
Таковы были наши предки, создавшие Русь.
Создавши ее, они оставили нам – их потомкам, устами своих трех лучших мужей, три великих завета, как хранить и беречь их святое наследствие – Русскую землю.
Эти заветы каждый из нас всегда должен носить в своем сердце.
Великий Святослав заповедал под Доростолом: «Деды и отцы наши завещали нам храбрые дела. Станем крепко. Нет у нас в обычае спасать себя постыдным бегством. Или останемся живы и победим, или умрем со славою. Мертвые срама не знают, а убежавши от битвы, как покажемся людям на глаза».
Мудрый Ярослав, собрав перед смертью детей своих, сказал: «Если будете жить в любви между собою, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов, и будете жить в мире; если же станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете, и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим».
Святой же Феодосий завещал:
«Нет иной веры лучшей, чем наша чистая, святая православная вера.
Если тебе нужно будет даже умереть за эту святую веру – со дерзновением иди на смерть. Так и святые умирали за веру, а ныне живут во Христе.
Не подобает хвалить чужую веру. Кто хвалит чужую веру, тот все равно что свою хулит. Если же кто будет хвалить свою и чужую, то он двоеверец, близок ереси.
Берегись кривоверов и всех бесед их, ибо и наша земля наполнилась ими.
Берегись их и всегда стой за свою веру.
Не братайся с ними, но бегай от них и подвизайся в своей вере добрыми делами.
Твори милостыню не своим только по вере, но и чужеверным. Если увидишь кого-то или голодного, или в беду попавшего, – будет ли то жид, или турок, или латинянин, ко всякому будь милостив, избавь его от беды, как можешь, – и не лишен будешь награды у Бога».
Часть вторая. От разделения власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого до конца великого княжения Дмитрия Иоанновича Донского
Глава 1
Разделение власти на Руси при сыновьях Ярослава Мудрого. Причина этого разделения. Княжение в Киеве Изяслава. Начало усобиц. Половцы. Первое изгнание Изяслава из Киева. Победа Святослава над половцами на реке Снове. Первое возвращение Изяслава. Его вторичное изгнание. Святослав. Вторичное возвращение Изяслава. Битва на Нежатиной Ниве. Княжение в Киеве Всеволода и его кончина. Святые Иоанн, Исаия и Авраамий
В первой части «Сказаний о Русской земле» мы познакомились с жизнью наших предков с времен отдаленнейшей древности до создания ими в половине XI века по Рождестве Христовом славной и могучей Руси под рукою великого князя Ярослава Мудрого. При этом мы видели, что первоначально, расселившись по Русской земле, славяне еще весьма долгое время продолжали жить отдельными племенами, в которых происходили нескончаемые родовые усобицы; что эта взаимная вражда довела их до порабощения соседями: обрами, хазарами и варягами, и что только в 862 году ильменские славяне, желая положить предел своим родовым распрям, решили поставить над собою высшую власть, для чего и обратились к постороннему роду, а именно к княжескому роду Рюрика с братьями, и пригласили их на княжение.
Затем мы видели, что под властью призванных князей земля Русская стала быстро устраиваться и крепнуть, и менее чем через два века она заняла уже почетное место среди всех остальных европейских держав того времени, причем этому быстрому расцвету своего могущества предки наши были всецело обязаны своему мудрому решению – объединиться под верховною властью призванных князей.
Однако, знакомясь с быстрым ростом Руси после призвания князей, мы видели, что и при них бывали иногда тяжкие времена, и именно тогда, когда одновременно княжило несколько князей-братьев, из которых каждый имел свою долю в Русской земле.
Так, тяжкие усобицы были после смерти Святослава: Ярополк поднялся на брата своего Олега, вскоре убитого, а затем и сам погиб от руки младшего брата Владимира, который только после этого братоубийства стал единовластно править Русскою землею. То же повторилось и после кончины святого Владимира; сейчас же между его сыновьями началась жестокая усобица из-за власти, причинившая земле столько зла: Святополк Окаянный погубил святых Бориса и Глеба и Святослава, водил поляков на Киев, затем сам погиб после жестокой борьбы с Ярославом, а Ярослав, в свою очередь, воевал еще немало и с удалым своим братом Мстиславом и помирился с ним только в 1025 году, спустя десять лет после смерти отца, и только после этого примирения началась славная для Руси пора княжения Ярослава.
Однако, несмотря на столь бедственные примеры, как из жизни своих предков, так и собственных, мы видим, что, умирая, мудрый Ярослав опять делит власть над Русской землею между пятью своими сыновьями.
Из завещания Ярослава ясно видно, что, разделяя власть над землею между пятью сыновьями, Ярослав вполне сознавал, какая огромная опасность грозит Руси и его наследникам, если они не будут жить в мире между собой; вместе с этим ясно видно также, что Ярослав, несмотря на даваемый завет, ожидал возникновения между сыновьями раздоров, так как он тут же добавлял: «Если же кто захочет обидеть брата своего, то ты, Изяслав, помогай обиженному».
Почему же, сознавая все это, Ярослав все-таки разделил власть над землею между всеми сыновьями, а не передал ее полностью одному из них?
Рассмотрение этого вопроса имеет чрезвычайно важное значение, так как оно поможет нам понять не только порядки, которые были в те времена на Руси относительно княжеской власти, но вместе с тем оно даст нам также возможность уяснить себе, при дальнейшем изучении жизни русского народа, каким путем и почему впоследствии создалась у нас на Руси именно та царская власть, которой пользуются наши самодержавные государи в настоящее время.
Прежде всего необходимо сказать, что в те времена, когда создавалась Русь при первых князьях, еще не было вовсе каких-либо точно определенных или прочно установившихся порядков как относительно самой княжеской власти над землею, так и относительно наследования этой власти; и не было этого именно потому, что государство наше при первых князьях еще только создавалось, почему в нем, конечно, и не могло быть по этим вопросам каких-либо твердо установившихся законов, сложившихся на основании векового опыта и наилучше всего приноровленных к потребностям страны и ее народа. Поэтому в деле передачи своих прав наследникам наши первые князья поневоле должны были руководствоваться теми понятиями, которые господствовали по этому вопросу во всех славянских племенах того времени.
Понятия же эти были таковы, что верховная власть принадлежала не одному лицу, а всему княжескому роду.