живого, в Бога отцов, прах которых, по Писанию, должен воскреснуть. Как только дело дошло до возможности овладения и осквернения этого священного праха иноплеменниками, так тотчас же вся народная твердь Московского государства встала на его защиту, причем, за отсутствием государя, она объединялась домом Пречистой, Ее же образ святой евангелист Лука написал, светильниками и хранителями – митрополитами Петром, Алексием и Ионою, и пастырским призывом святого Гермогена, патриарха всея Руси.
Эта глубокая вера в Бога живого, в Бога отцов и была основанием того безумия, или мудрости перед Богом, которая зажгла сердца «последних людей Московского государства»; все они твердо верили в личную загробную жизнь и считали величайшей для себя наградой, приняв смерть за веру и Родину, свидеться в будущем существовании со своими ранее умершими отцами и матерями: «…аще ли же избиении будем, – говорили доблестные сподвижники Ермака, прощаясь с Максимом Строгановым при отправлении на завоевание Сибирского царства, – да помянет нас любовь твоя в вечном успении, а чаем возвращения ко отцам своим и матерям». То же чувство глубокой веры в неразрывную связь живущих сынов с умершими отцами и матерями влекло всегда русских людей к гробам родителей, для молитвы и душевного укрепления, перед всяким важным решением или делом.
Смутное время показывает нам с необычайной яркостью, что величие русского народа и его несокрушимая мощь исходят из горячего сердца русских людей, беззаветно мужественного и в то же время глубоко смиренного, великого своей беспредельной верой в Бога и способностью проникаться истинной братской любовью друг к другу, причем как именитый князь Пожарский, так и простой посадский человек Кузьма Минин Сухорук могут чувствовать, думать и действовать совершенно одинаково.
Величием сердца русских людей обусловливается искони присущая им необыкновенная простота во взаимных отношениях, а также способность проявлять родственные, братские чувства к представителям других народностей. Сподвижники Ермака, будучи глубоко православными и чисто русскими людьми, имели среди своих ратных товарищей литовцев, немцев и татар, к которым относились как к родным братьям. «…И Романовские, господа, мурзы и Татаровя крест нам по своей вере дали, стояти с нами заодин за православную крестиянскую веру и за святыя Божия церкви», – писали ярославцы вологжанам, находя вполне естественным братское единение, для защиты Московского государства, с живущими среди них татарами.
Это чувство родственной близости ко всем людям, присущее русскому православному человеку, является важным залогом успеха в великом общем деле всего русского народа и его венценосных самодержцев по собиранию и умиротворению земель и народов.
Другим таким же залогом успеха этого великого дела служит то замечательное обстоятельство, что вопрос об умиротворении был всегда основным, семейным вопросом дома Романовых.
При произнесении одного только имени Михаила Феодоровича на Великом Земском соборе 21 февраля 1613 года сразу же утихла всякая зависть и злоба, причем враждовавшие между собой земщина и казачество, не сговариваясь друг с другом, избрали это имя как знамение всеобщего примирения, согласия и любви.
Царское самодержавие, по понятию русского народа, было всегда и прежде всего умиротворением, то есть постепенным ограничением взаимного истребления и ненависти друг к другу путем собирания, так как самодержавие неразрывно связано с православием, а православие является печалованием о розни и вражде и имеет своей высшей целью не подчинение и не разделение, а собирание всех людей для восстановления всеобщего родства по заповедям Господним.
За годы, истекшие со времени знаменательного дня избрания на царство Михаила Феодоровича, первого царя-миротворца из дома Романовых, государи наши, в единении со своими верными подданными, совершили немало великих подвигов в деле собирания и умиротворения земель и народов, но и в настоящее время каждый русский человек должен ясно сознавать, что, следуя по великому историческому пути, впервые начертанному святым митрополитом Петром-чудотворцем, нам предстоят впереди не меньшие подвиги для достижения той желанной поры, когда закончится полное собирание и наступит всеобщее умиротворение.
Источники первой части
На русском языке:
Полное собрание русских летописей.
Указатель к первым восьми томам полного собрания русских летописей. Отделы I и II.
Письма русских государей.
Собрание государственных грамот и договоров.
Акты императорской археографической экспедиции. Тома I и II.
«Историческое исследование Западной России, служащее предисловием к документам, объясняющим историю Западно-Русского края и его отношения к России и Польше». Издание Императорской археологической комиссии.
«Документы, объясняющие историю Западно-Русского края и его отношения к России и Польше». Издание Императорской археологической комиссии.
Русско-Ливонские акты.
«История государства Российского» Н.М. Карамзина.
«История России с древнейших времен» С. Соловьева.
«История России с древнейших времен» князя М. Щербатова. Изд. 1794 г.
«Домашний быт русских царей в XVI и XVII столетии» И. Забелина.
«Домашний быт русских цариц в XVI и XVII столетии» его же.
«История города Москвы» его же.
«Москва – государство, Москва – царство» его же.
«Москва – город» его же.
«Московский государь в своем быту» его же.
«Материалы для истории, археологии и статистики города Москвы» его же.
«Большой боярин в своем вотчинном хозяйстве» его же.
«История России» Д. Иловайского.
«Курс русской истории» В. Ключевского.
«Лекции по русской истории» С. Платонова.
«Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей» Н. Костомарова.
«Северно-русские народоправства» его же.
«Русская история с древнейших времен» Н. Павлова.
«Чтения по истории Западной России» М.О. Кояловича.
«Русская история» К. Бестужева-Рюмина.
«Философия общего дела» Н.Ф. Федорова.
«Степенная книга царского родословия» митрополита Макария.
«Большая государственная книга 1672 года, или Корень российских государей, также Царский титулярник».
«Снимки древних русских печатей». Издание Комиссии печатания государственных грамот и договоров.
«Царственный летописец», рукопись.
«Казанский летописец», рукопись, принадлежащая Императорской академии наук.
«Житие святого Сергия Радонежского», рукопись Троице-Сергиевой лавры.
«Житие преподобных Зосимы и Савватия, соловецких чудотворцев», рукопись Московского исторического музея из бывшего собрания А.А. Вархамьева.
«Толковая рукописная Палея» новгородского письма 1477 года, принадлежащая Патриаршей библиотеке в Москве.
«Русская военная история» князя Н. Голицына.
«Русская военная сила». Издание В. Пирогова.
«Очерк военного искусства до Петра Великого» А.Г. Елчанинова.
«Родная старина» Сиповского.
«Русская история с древнейших времен» М.Н. Покровского, при участии М.Н. Никольского и В.Н. Сторожева.
«Москва», очерки А. Плечко.
«Описание Москвы и Московского государства по неизданному списку Космографии XVII века» Ю.В. Арсеньева.
«Жития святых, чтимых Православною церковью» преосвященного Филарета.
«История Русской церкви» Б. Голубинского.
«История канонизации святых Русской церкви» его же.
«Древнерусские жития святых как исторический памятник» В. Ключевского.
«Рассказы из истории Русской церкви» графа М. Толстого.
«Святыни и древности Пскова и Новгорода» его же.
«Латинская церковь в Северо-Западном крае» И. Беляева.
«История стенописи Успенского собора в Москве» А.И. Успенского.
«Монастыри на Ладожском и Кубенском озере» князя П. Вяземского.
«Достопримечательности Московского Кремля» Вельтмана.
«Переводная литература Московской Руси XIV–XVII веков» А.И. Соболевского.
«Исторический очерк секуляризации церковных земель в России» А.С. Павлова.
«Материалы для истории русского иконописания» Н.П. Лихачева.
«Древности Российского государства» акад. Ф.Г. Солнцева.
«Флоренция и Рим в связи с двумя событиями из русской истории XV века» графа Хребтовича-Бутенева.
«Констанцкий собор 1414–1418 года». Издание Русского Археологического общества.
«Россия и папский престол» о. Пирлинга.
«Законы великого князя Иоанна Васильевича и внука его царя Иоанна Васильевича». Изд. 1819 г.
«Псалтырь жидовствующих в переводе Федора Еврея». Издание Императорского общества истории и древностей российских при Московском университете.
«Просветитель, или Обличение ереси жидовствующих» Иосифа Волоцкого.
«Житие преподобного Иосифа Волоколамского».
«Иосифов Волоколамский монастырь».
«Волоколамский Иосифов второклассный мужской монастырь» архимандрита Геронтия.
«О ереси жидовствующих» – новые материалы, собранные С.А. Белокуровым, С.О. Долговым, И.Е. Евсеевым и М.И. Соколовым.
«Литературная деятельность жидовствующих» Л. Бедржицкого.
«Нил Сорский и Вассиан Патрикеев» проф. Архангельского.
«Князь-инок Вассиан Патрикеев» И. Хрущева.
«Старец Елизарова монастыря Филофей и его послания» В. Малинина.
«Житие и подвизи преподобных отец наших Зосимы и Савватия» А.А. Титова.
«Из истории отреченных книг» – I. Гадание по Псалтыри. II. Трепетники. III. Лопаточник. IV. Аристотелевы врата, или Тайная Тайных. М. Сперанского.
«Памятники отреченной русской литературы» Н. Тихонравова.
«Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко, под редакцией И. Костомарова». Выпуск первый. Изд. 1860 г.
«Древнерусская народная литература и искусство» Ф. Буслаева.
«Путешествие М.Г. Мисюря-Мунехина на восток» А.А. Шахматова.
«К портретам князя Юрия Лугвеньевича Мстиславского» П. Симанского.
«Очерк истории Литовско-Русского государства до Люблинской унии включительно» проф. М.К. Любавского.