3) Зороастрийские иранские и постзороастрийские среднеазиатские праздники в честь победы Тиштрии происходили в июле, однако сезон дождей начинается там в конце октября — ноябре, и гелиакический восход Сириуса в конце июля не мог предвещать дождей. На западных склонах Алтая сезон дождей начинается в конце июля — августе, а гелиакический восход Сириуса приходится на этой широте на первую декаду августа (Бикерман 1976: 161, табл. III; Лившиц 1976), что говорит в пользу возникновения мифа в окрестностях Алтая.
Все вышеизложенные соображения позволяют выдвинуть ряд взаимосвязанных гипотез о локализации прародины ариев:
а) первичная Хара-Березайти ирано-ариев (в тех случаях, когда она локализуется в центре Земли, а не на ее окружности) может быть отождествлена с горной системой Алтая, вытянутой с северо-запада — запада на юго-восток — восток, в других случаях — с рядом горных массивов на окраине ирано-арийской ойкумены;
б) «золотая» Хукарья соотносится с горным массивом Табын-Богдо-Ола («пять святых вершин») и его главной вершиной Хуйтэн/Куйтун (монгольск. холодная, северная?) высотой 4356 м — центром расположенного на стыке границ России, Монголии, Китая, Казахстана крупнейшего снежно-ледникового массива Алтая, от коего расходятся хребты, разделяющие бассейны Оби, Иртыша и Кодбо. В советское время Хуйтэн получил имя «Гора Дружбы народов». По своему положению и природ-ным особенностям этот массив просто напрашивается на роль «мировой горы». С севера от него, в долине Бертек, расположен самый высокогорный (2,2 км) афанасьевский могильник, а также наскальные изображения, оленные камни и погребения раннескифского времени (Деревянко, Молодин, Савинов и др. 1994);
в) Ардви можно видеть в одном из истоков Черного Иртыша — Канасом-Бурчумом, текущем из снегов Хуйтэна;
г) Воурукаша отождествляется с озером Зайсан, в которое впадает Черный Иртыш (Кара-Ирцис) и из которого вытекает Белый Иртыш (Ак-Ирцис — ныне Иртыш). «Пограничное положение» Воурукаша соответствует положению Зайсана на стыке относительно увлажненных степей Северного Казахстана и дождеобильных западных склонов Алтая с сухими степями Джунгарии; сжатая горами полоса степей вокруг Зайсана всегда служила «воротами» на пути кочевников из Монголии и Джунгарии в Казахстан. Борьба белого и черного жеребцов, т. е. дождя и засухи, возможно, опосредованно отражена в именах Белого Иртыша, текущего на влажный запад, и Черного Иртыша, текущего с засушливого востока. Если возражение вызовут небольшие размеры Зайсана, то напомним, что озеро Кансава (ныне Хамун) в Систане, где хранится семя Заратуштры, из коего произойдет грядущий Спаситель, еще меньше, да к тому же иногда пересыхает в жару. Кроме того, крупная Зайсанская котловина, имеющая единственный узкий, сжатый горами сток через Иртыш, в отдельные периоды могла (учитывая активные тектонические процессы в Южном и Монгольском Алтае) в значительной своей части заполняться водой, превращаясь в огромное озеро;
д) наконец, Даитья сопоставима с Иртышом, имеющим основной исток в Зайсане, а другие — на Алтае и затем протекающим по просторам плодородных степей. Поскольку именно на Даитье молились Ахура Мазда и Заратуштра, первый — об обращении в истинную веру Заратуштры, а второй — Виштаспы (Яшт 5), то, скорее всего, знаменитое видение Заратуштры, превратившее его в пророка новой религии, произошло на берегу Даитьи. В пользу этого говорит и более позднее свидетельство о том, что Заратуштра родился в Airyanam Vaejah («простор ариев»), правда, не у реки Даитьи, а у реки Daraja («Бундахишн» XX, XIV — может быть, Сыр-Дарья?).
В описании первичного ядра «простора ариев» имеются черты (например, защищенность от вредных ветров), сближающие его с описанием земли гипербореев в античной традиции и обители блаженных в индийской, что дает основание думать о Хакасско-Минусинской котловине и Хуйтэне как о его первоначальных сакральных центрах (середина III — начало II тыс. до н. э.). Позднее, в эпоху, непосредственно предшествующую Заратуштре (II — начало I тыс. до н. э.), «арийский простор», вероятно, простирался от Приуралья до Алтая и восточнее, однако его главный сакральный центр располагался в восточной части, примыкая к Алтаю (при наличии других сакральных центров, например в Приуралье).
Большинство исследователей, исходя из косвенных данных, относят проповедь Заратуштры к IX–VIII вв. до н. э. (Маршак 1991). Если это так, то она падает на эпоху смены в степях комплексного скотоводческо-земледельческого хозяйства с акцентом на скотоводство специализированным кочевым хозяйством. Тогда становятся понятны истоки страстной защиты Заратуштрой мирного пастуха и земледельца и их скота в эпоху возрастающей военизации, частых набегов кочевников и гигантских гетакомб; понятно тогда и полное его незнакомство с городской цивилизацией. Побеждающий кочевой мир изгнал Заратуштру из своей среды и не принял проповеди пророка, которую он вынужден был продолжить южнее, в среде оседлого населения Средней Азии и Восточного Ирана, сохранив, однако, возможность совершать паломничества к истокам Вахви-Даитьи (Иртыша?).
Бросается в глаза совпадение по ряду параметров земли аримаспов (для древнейшего периода — и гипербореев) и сакрального центра обозначаемого как «арийский простор», что дополнительно говорит в пользу локализации его на Алтае: сначала северо-восточнее (Хакасско-Минусинская котловина), а позднее — юго-западнее его (Северо-Восточный Казахстан, Северо-Западный Синцзян). Горы Рипеи на восточной границе аримаспов являются центром холода, откуда дуют холодные ветры и зима продолжается более 8 месяцев, а «простор ариев» назван «сердцевиной зимы», где она длится 10 месяцев, и, судя по всему, в его пределах находится «золотая Хукарья». Земля аримаспов является исходной территорией миграции кочевников на запад, а «простор ариев» — исходной территорией миграций скотоводов на юг.
Отметим семантическую близость золота скифских легенд и Хварэны «Авесты». Хварэна непосредственно соотнесена и с золотом (золотые рог и кнут как материализация Хварэны, дарованной Йиме), и с огнем («Огонь горящий, который Хварно кавьев» — Яшт 10; Стеблин-Каменский 1990), как и скифское золото. Золото аримаспов соотнесено со «златотекущим потоком», расположенным у подножия Рипеев (по сумме данных — юго-западнее гор), а огненная Хварэна ариев — с проточным озером Воорукаша, расположенным у подножия Хукарьи (по сумме данных — южнее горы). Существенно, что в гимне Хварэне (Яшт 19) упоминается река Зарнумати, т. е. «Золотоносная», которую не удается отождествить с какой-либо рекой Ирана, Афганистана и Средней Азии (Стеблин-Каменский 1990: 140, 163). Возможно, она идентична с тем златотекущим каналом, который ниспадает с горы Хукарья в Воурукашу и, видимо, соответствует реке Ардви («Бундахишн» XII, XIII).
За золото у «златотекущего потока» борются «ясновидящие» аримаспы со служащими великим богам стражами золота — грифонами. За Хварэну у озера Воурукаша борются Святой Дух (Огонь) и Злой Дух (Змей), а также чудища и разноплеменные герои, имена коих часто кончаются на «aspa». Но в первом случае обе борющиеся стороны представляют необходимые в мировом процессе начала, объединяемые вечной борьбой, тем пронизывающим все сферы терзанием и поеданием, которое в VIII–IV вв. до н. э. находит выражение в «скифо-сибирском» зверином стиле; во втором случае образы участников борьбы, пройдя через горнило учения Заратуштры, превращаются в образы поборников и противников Добра, а их борьба получает шанс с помощью Спасителя в будущем окончиться победой Добра, что в конечном счете зависит от выбора между Добром и Злом, который сделает Человек (Matchinski 1994).
Вслед за В. И. Абаевым (Абаев 1990) мы полагаем, что известный сакральный центр зороастризма на Иранском плато вокруг озера Кансава является вторичным. Предлагаемая система гипотез перекликается с тем направлением в исследовании ранней истории иранского мира и зороастризма, которое представлено В. И. Абаевым и М. Бойс (Абаев 1956; 1974; 1990; Воусе 1975; 1979; 1984; Бойс 1987), полагающими, что начало религиозной проповеди Заратуштры имело место в Скифии к северу от Сыр-Дарьи.
В пользу соотнесенности первичного «заратуштранизма» с ариями, жителями «простора ариев», и одновременно с тождественными им или составляющими их часть аримаспами говорит текст Диодора Сицилийского: «У ариан (вариант: „у аримаспов“) Затрауст, как говорят, расположил доброго даймона (бога) дать ему законы» (D. Sic. I, 94, 2); далее Диодор сопоставляет Затрауста с Залмоксисом у гетов и Моисеем у иудеев. Диодор знает аримаспов, с одной стороны, среди народов Скифии в древние времена (D. Sic. II, 43, 5), с другой — в рассказе о походе Александра упоминает, что живущие в восточной части Персии эвергеты в древности назывались аримаспами, а название эвергеты (благодетели) получили от Кира, так как спасли его войско от голода в пустыне (D. Sic. XVII, 81, 1). Курций Руф и Арриан сообщают, что поход Кира был направлен против скифов, а спасителей-эвергетов ранее звали ариаспами. Наконец, Стефан Византийский считает эвергетов-аримаспов скифским племенем, получившим прозвище от спасенных ими аргонавтов. В целом создается впечатление, что в этих отрывках мы имеем отголоски глубокой древности (VI в. до н. э. и ранее), когда имя Затрауста (Заратуштра) было тесно связано с именами ариан, аримаспов, ариаспов (Gnoli 1980).
Итак, территория первичного «простора ариев» соответствует полупустыням, степям и лесостепи севернее Согдианы, от восточного Арала и нижней Сыр-Дарьи до зоны леса на севере, до Енисея и Центральной Монголии на востоке, с постоянным сакральным центром на Алтае и в прилегающих к нему регионах.
Древнеиранская картина первичного обитаемого мира (реконструкции М. Воусе 1984: 17), населенного не только ариями, но и их противниками (Яшт 19, 31), т. е. турами, хьонами и др., как будто тоже «работает» в пользу предлагаемой локализации «простора ариев». В этой картине земля представляется в виде круга, в середине которого находится наиболее сакрализованный «каршвар» (область) Хванирата, расположенный вокруг высочайшего пика Хукарья, с которого стекают святые реки. С юга к Хванирате вплотную примыкает море Воурукаша, где на острове растет «Древо всех семян». Вокруг Хванираты, в направлении на восток, запад, юго-восток, юго-запад, северо-восток и северо-запад расположены шесть других округлых каршваров, населенных преимущественно скотоводами-ариями (Яшт 10) и разделенных горами, водами и лесами (Бойс 1987). Организуют всю картину восточный и западный каршвары, расположенные на оси восток — запад, проходящей через точки восхода и заката солнца в дни весеннего и осеннего равноденствия и ограниченные точками восхода и захода в дни летнего и зимнего солнцестояния. Весь земной круг окружает замкнутая цепь гор (рис. 22: I).