В эту картину мира как бы врезаны сектора 1 и 5, образующие другую ось, перпендикулярную оси секторов 3 и 7 и обозначенную столпообразной фигурой богини. Изображения в секторах 1 и 5 выражают основную мифологему, соотнесенную с зеркалом. Тесная связь секторов 1 и 5 подчеркнута и их расположением на одной оси, и тем, что единый сюжет в обоих случаях занимает весь сектор, и наличием в каждом случае трех взаимосвязанных персонажей, и темой соотнесенности антропоморфных персонажей в одном случае с грифоном, в другом с пантерой (барсом), двумя образами, о маркированности и взаимосвязи коих говорилось выше. Связь богини в секторе 1 с грифономахией в секторе 5 доказывается и яркими аналогиями: на келермесском ритоне аналогичная богиня держит за лапы грифонов, представленных в агрессивной, а отнюдь не беспомощной позе; сцена борьбы грифонов с амазонками на калафе жрицы из Большой Близницы, являющаяся предкавказским вариантом алтайского мифа о борьбе аримаспов с грифонами (Мачинский 1978б), также соотнесена с Великой богиней, которой служила жрица.
Богиня на зеркале — явно хозяйка всего священного предмета и центр системы изображенных мифов. Ее фигура больше всех в высоту, она господствует над хищниками, беспомощно висящими в ее руках, а ноги ее властно опираются прямо на центральную розетку, т. е. богиня соотнесена с центром композиции, с мировой горой и центральным каршваром. Поэтому не слишком важен вопрос, в какой стороне света помещено ее изображение.
Образ богини в секторе I соответствует распространенному в искусстве Ионии и Передней Азии образу «хозяйки зверей», в которой слились образы богини гор Кибелы и девы Артемиды. Однако за иконографией «хозяйки зверей» просматривается образ иранской богини горы Хукарья Девы Ардви-Суры Анахиты. В гимне в ее честь (Яшт 5) отмечены черты, совпадающие с образом богини на зеркале: она так же туго и высоко подпоясана, а ее диадема восьмичастна и подобна колеснице, что перекликается как с диадемой на голове келермесской богини, так и с восьмичастностью и колесовидностью оборотной стороны зеркала. Самое примечательное, что в гимне отмечена двучастность одежды богини: на ней основная одежда («наряд», «мантия»), расшитая золотом, а сверху — дополнительная («бобровая накидка», «бобровая шкура»). На келермесской богине также надета основная одежда, покрытая богатым орнаментом, поверх нее (?) надето нечто с необычайно бугристой поверхностью, не имеющей аналогии ни в других изображениях одежды «хозяйки зверей», ни в иных изображениях на зеркале. Столь же и даже еще более бугристой изображена та странная куртка мехом наружу, которую шьют двое мужчин-энареев на пекторали из Толстой могилы, связанная с культом богини Аргимпасы (Мачинский 1978б). Можно предположить, что на келермесской богине изображена меховая одежда — правда, не бобровая, а скорее, из бараньего или козьего меха (ср. Яшт 5).
Изображения в двух соседних секторах 2 и 8, вероятно, отчасти связаны с образом богини, поскольку доминирующие в них львы тесно связаны с образами Кибелы; эти изображения могут обладать и самостоятельной символикой, обозначая те или другие стороны света или времена года. В секторе 5 изображена борьба с грифоном двух голых, покрытых шерстю длинноволосых мужей, происходящая около покрытого бурными волнами водоема, обычно именуемого «плетенкой» (Максимова 1954). В одном из фрагментов «Аримаспейи» Аристея аримаспы охарактеризованы эпитетом «лохматые» (fr. 5 Bolton), что одни понимают как указание на волосатое тело (Болтон 1962), другие — на густоволосую голову. Аримаспы на зеркале удовлетворяют обоим вариантам перевода. Водоем, расположенный около розетки, т. е. подле сакрального горного центра, может соответствовать и «златотекущему» потоку (Эсхил), где неподалеку от Рипеев борются аримаспы с грифонами, и волнующемуся озеру Воурукаша, куда весной, по «Авесте», стекает с горы Хукарья река Ардви, воплощение Ардви-Суры, она же — «златотекущий канал» («Бундахишн»). У Воурукаша, напомним, происходит борьба Святого Духа и героев с различными чудовищами.
Границы водоема, его «береговая линия», обозначены двойной линией, на которой и стоят ноги «аримаспов» и «грифона». Точно такие же двойные линии, как бы продолжающие внешний берег водоема, изображены только в соседних секторах 4 и 6. Они слегка смещены по отношению к линии в секторе 5, однако совершенство композиции зеркала убеждает, что при первоначальной разметке линии точно продолжали друг друга. Эти линии, продолжающие береговую линию водоема, либо говорят о том, что стоящие на них персонажи тоже находятся на его берегу, либо, что вероятнее, изображают две реки, соединенные с водоемом, соответствуя рекам Вангухи, Ранха или Ардви, впадающим в озеро Воурукаша («Авеста», «Бундахишн»).
Тогда понятно изображение древа в секторе 4, растущего из двойной линии (у реки?) и, на первый взгляд, выпадающего из образной системы зеркала. Древо изображено на втором плане (что необычно), а на его фоне выступает могучий зверь, в котором М. И. Максимова не без оснований усматривала черты тигра (Максимова 1954). На острове озера Воурукаша росло святое «Древо всех семян». Однако вероятнее, что здесь изображено другое древо — Гаокэрна или Хаома (Хом), которое древнеиранская традиция иногда помещала на берегу озера Воурукаша, а иногда на берегу впадающего в него «потока Ардви-Суры» («Бундахишн» IX, XXVII) или реки Ранхи. Дерево это воскрешает из мертвых и охраняет от бесплодной старости; в его ствол была помещена фраваши (в данном случае — изначальная душа) Заратуштры, хранившаяся там до его воплощения («Бундахишн» IX, XXIV, XXVII). К слову, забота об упавшем в землю семени Заратуштры, из коего родится будущий Спаситель, была поручена Анахите («Бундахишн» XXIII). Древо Гаокэрна охраняется рыбой Кар. В данном случае стражем древа выступает заслоняющий его собой тигр или барс.
Изображение в секторе 6 сходно по композиции с предыдущим: медведь идет по двойной линии, а стремительно летящая за ним хищная птица помещена не так явно, как древо в секторе 4, но все же на втором плане. Для того чтобы поместить эту птицу, мастер в ущерб правдоподобию сильно опустил заднюю часть фигуры медведя. Иконографически птица близка птице на золотой бляшке из скифского Мельгуновского кургана, и в целом образ головы хищной птицы доминирует в раннескифском искусстве. А по древнеиранской мифологии в озере Воурукаша хранится Хварэна, основным зооморфным образом которой является стремительно летящая хищная птица Варагн (гимн Хварэне, Яшт 19). Можно допустить, что и здесь изображена Хварэна, пребывающая на озере Воурукаша. Охраняет ее, по «Авесте», Апам-Напат («Потомок воды»), чей зооморфный образ неизвестен. На зеркале же охранителем Хварэны-Варагна, видимо, выступает медведь. Напомним в связи с этим, что древнейшим образом Артемиды, с которой в легенде о гиперборейских девах и в изображении на зеркале явно соотносится Ардви-Сура Анахита, была медведица, и само ее имя иногда переводят как «медвежья богиня».
В целом система изображений на зеркале отображает древнеиранскую картину мира и одновременно миф о великой иранской богине типа Анахиты-Аргимпасы (в образе «хозяйки зверей») и о вечной борьбе у сакрального центра мира подчиненных ей антропоморфных и зооморфных существ.
М. И. Артамонов был первым, кто усомнился в слишком поздней дате изготовления зеркала (580–570-е гг. до н. э.), предложенной в классической работе М. И. Максимовой (Артамонов 1968). Ныне датировка зеркала (середина VII в. до н. э.) максимально приблизилась к наиболее вероятной датировке сообщения Аристея об аримаспах по Болтону (670–630 гг. до н. э., см. Bolton 1962) и ко времени, когда последователи Заратуштры, согласно легенде, стали записывать его молитвы и учение (VIII–VII вв. до н. э.), сохранившие многие элементы древнеиранской картины мира и мифологии.
«Ось мировой истории» Карла Ясперса и религиозная жизнь степной Скифии в IX–VII веках до нашей эры[36]
В 1949 г. К. Ясперс в книге «Истоки истории и ее цель» обосновал следующую концепцию: в 800–200 гг. до н. э. («осевая эпоха») в великих культурах древности от Греции до Китая происходит кардинальный сдвиг в процессе мироосмысления; появляются пророки нового типа и первые философы; возникают духовные движения, имеющие следствием сложение религиозных и философских систем всемирного значения, что определяет пути дальнейшего развития человечества вплоть до XVI в.
Эту концепцию ныне необходимо дополнить следующими положениями: а) эпоха интенсивного мироосмысления и жизнетворчества затрагивает не только чисто духовную сферу, но и — синхронно — социально-экономический, этно-политический, миграционно-колонизационный и культурно-эстетический уровни бытия; б) хронологические границы эпохи следует сузить до 800–300 гг. до н. э., при этом наиболее грандиозные сдвиги в духовной сфере происходят в диапазоне 800–500/480 гг. до н. э.; в) кардинальные изменения на всех уровнях бытия происходят в эту эпоху не только в зоне древних цивилизаций Евразии, но и севернее, в зоне евразийских степей, протянувшихся от северных границ Китая до греческих полисов Северного Причерноморья; г) отчетливое воздействие «осевой эпохи» ощущается не только до XVI в., но и до настоящего времени.
К северу от зоны древних цивилизаций, севернее Черного моря, Кавказа и среднеазиатских пустынь вплоть до Ледовитого океана, простиралась, по представлениям античного мира, гигантская Скифия. Ее южная граница далее на восток намечается по Тянь-Шаню, Наньшаню и Китайской стене (начало строительства — около 300 г. до н. э.). Южная часть Скифии — это зона степей (включая полупустыни). В эпоху бронзы вплоть до X–IX вв. до н. э. эту зону от Черного моря до Западной Монголии занимало европеоидное население, ведущее комплексное производящее хозяйство с преобладанием скотоводства; от Южного Приуралья до Алтая здесь жили (после ухода в Индию индоариев) ираноязычные племена, часть которых именовала себя «аирйа» (арии). Около IX–VIII вв. до н. э. в их среде совершается переход большинства населения к кочевому скотоводческому хозяйству, сопровождающийся возрастанием роли кавалерии, интенсификацией миграций и набегов, усилением роли верховных вождей, угоном и гигантскими жертвоприношениями скота богам и на похоронах вождей. Эти кочевники с VI в. до н. э. в надписях персидских царей именуются «саками».