Когда в земных условиях инженерам приходится решать задачу поддержания температуры объекта в необходимом режиме, то для начала проектировщики определяют и задают рамки в которых эта температура может колебаться потому, что поддержать стабильно без отклонений температуру невозможно. Достигнутая при нагреве или охлаждении величина будет постоянно «сползать» с контрольной точки. Для получения искомого результата применяют автоматические устройства, которые поддерживают температуру путем включения или выключения аппаратуры подогрева и охлаждения по мере отклонения температуры от зафиксированной точки контроля. Колебательный процесс который при этом образуется, будет зависеть и от внешних условий, и от параметров самого устройства поддержания температуры. Стабильность самого процесса поддерживания также зависит от непрерывности потока энергии, поддерживающей как сам процесс, так и работу автоматического устройства, контролирующего заданные параметры.
В случае с объектом планета Земля имеется два стабильных источника энергии, согревающих поверхностный слой и компенсирующих потери тепла от излучения в космос.
Первым автоматическим регулятором температуры является само Солнце и процесс вращения Земли вокруг Солнца, вторым – тепловые процессы, происходящие внутри Земли, остальные регуляторы неизвестны.
В том, что существуют еще какие-то факторы влияния, ученые не сомневаются потому, что объяснить цикличные изменения климата только активностью светила и сезонными колебаниями температуры невозможно.
Мы живем в электромагнитном мире. Сама Вещественность состоит из электромагнитной энергии и в том, что мы на каждом шагу сталкиваемся с циклами, периодами и колебательными процессами нет ничего удивительного. В самой природе нашей вещественности заложена энергетическая суть происходящего. Человек находится в самой гуще электромагнитных событий и сам он во многом является порожденьем электромагнитных явлений и эффектов.
В обыденной жизни человек не замечает электромагнитную действительность потому, что живет среди вещественных потребностей. Пища, одежда, результаты его творчества все имеет вещественную оформленность. Даже не вещественные человеческие духовные потребности, хотя и имеют корни внутри его внутренних энергетических составляющих, в реальном окружающем мире носят характер некоторых вещественных сочетаний: букв на бумаге, изображений на экране, природных геологических образований и т. д.
Вся вещественность имеет свое продолжение в энергетическом мире. Простой нейтральный предмет камень, например, или скала, карандаш или чайник влияют на общую электромагнитную составляющую. Фотоны отражаясь от предмета дают человеку возможность увидеть его. Радиоволны огибая или отражаясь от предметов регистрируются приборами и тоже создают свою картину вещественного мира.
Для человека электромагнитная картина мира является продолжением его представлений о мире окружающем. На самом деле в действительности (наукой физикой установлено) вещественный мир является производной мира энергетического и является его естественным природным продолжением.
Это самое обстоятельство и определяет одно суммирующее направление всех движений мирового энергетического комплекса. Это направление носит название Божественного промысла.
Естественным будет выглядеть вопрос о роли человека в этом нескончаемом движении.
Роль грамотного помощника или роль ничего не ведающего эволюционного инструмента.
Какое-то время после того как человек стал человеком, согласно религиозным документам и открывающимся археологическим фактам, человеку не приходилось заботиться о пропитании, о жилье и об одежде. Этими проблемами занимался кто-то другой, они решались как бы сами собой.
Каким образом источники не рассказывают, подробностей о жизни человека в беззаботный период нет. Как там все было устроено, и каким образом налаживался быт не описано. Источником исторических сведений Ветхий Завет считать не принято, однако если принимать этот документ как образный список жизненных премудростей, документ, отражающий события, спрессованные во времени, и не исторически хронологический документ, а зеркало духовного становления человеческой личности и социальных отношений, то становится на своё место всё поэтапное приближение человека к божественному закону. Кроме Ветхого Завета сегодня есть другие источники, археологические и документальные подтверждения о жизни человека в переломный период, когда заботы человека о себе самом вышли на передний план его бытия, когда человек стал свободным.
Случилось это во времена катастрофы бронзового века. С тех пор понятие свободы постоянно изменялось, и смысл, вкладывавшийся в эту философскую категорию, напрямую зависел от тенденций, превалировавших в общественном сознании на момент формулировки. К примеру, сегодняшний смысл свободы в философском определении: свобода – возможность проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества.
Во времена французской революции «Декларации прав человека и гражданина» (1789, Франция) свобода человека трактовалась как возможность «возможность делать всё, что не наносит вреда другому человеку». Таким образом, осуществление естественных прав каждого человека ограничивалось лишь теми пределами, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами.
Основатель немецкой классической философии Эммануил Кант указывал на неразрывную связь свободы и правопорядка. Он утверждал, что человек становится свободным, если подчиняется не другому человеку, а только закону, обязательному для всех.
В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, казуальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идёт, прежде всего, о свободе в судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятия церкви, причём возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности.
Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определённого бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от её проявлений. Свободный человек может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, избранные вещи начинают выступать из общего она и организуются в ситуацию. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания. Современное понимание свободы сложилось за тот период, который прошел со времени получения человеком самой свободы потому, что по историческим меркам совсем недавно чуть больше трех тысячелетий тому назад человек свободным быть не мог.
Источник воли.
Понятие свободы непосредственно связано с понятием воли. Начало представлениям о личности как источнике воли возникло во времена после кризиса бронзового века. До этого периода господствовала система, в рамках которой источником воли являлись божества и их земные представители.
К примеру, в Египте конкретным источником божественной воли считался фараон, выступавший не столько в качестве божества, сколько в качестве медиатора божественной воли. От бога солнца Ра божественная сила богом-соколом Хором переносилась непосредственно фараону, через которого «распределялась» среди управленческого персонала государства. Неизменной частью имени фараона была идеограмма Хора-сокола, а фараон воспринимался воплощенным телом, слугой солнца. Только наличие божественной воли позволяло принимать решения и осуществлять управление. Если эта связь прерывалась, то наступала анархия. Фараон здесь как вещественно живой представитель бога, творящий его волю. Фараон рассматривался как орудие божественной силы, полностью подчиненное божественной воле и движущееся по воле этой силы.
В Месопотамии эту роль играла шимту как волевой посыл, исходящий от высших сил, которые имеют право действовать и распоряжаться. Боги придают царям силу. Считалось, что шимту полностью регламентирует деятельность царя. В Шумере аналогичную роль играла сила «МЕ».
Все царские поданные, начиная с вельмож и заканчивая земледельцами, воспринимались как тело фараона (причем в буквальном смысле этого слова). Фараон «лично» не только руководил всеми работами в Египте, но и производил все материальные блага. Царь выступал как податель благ на земле. Все что не делалось в государстве, во всех сферах деятельности сводилось к особе фараона. Производство воспринималось как акт творения, аналогичный сотворению богами человека из глины согласно шумерской мифологии. Фараон предстает здесь как «родильное место» бога. Боги творят, фараон творит, номархи творят (зерно, скот, людей). Вместо производства, на основе определенных экономических законов, имеет место процесс творения вещественных благ с помощью божественной силы. При этом совершение ритуала (как благо) и «творение» вещей (как благо) воспринимаются как явления одного порядка. Совершение ритуала жрецами принципиально не отличается от реальной производственной деятельности. В свою очередь, производство носит ритуальный, сакральный характер.
Члены социума не работают в понимании, возникшем во времена отчуждения труда. Они выполняют функции, необходимые для существования социума. В основе «экономики» лежит не право собственности, а право распределения. Фараон выступает не как верховный собственник, а как верховный распределитель, распоряжаясь землей, людьми и прочими благами не в своих интересах, а в интересах социума в соответствии с фундаментальным законом, гласящим, что каждый член социума должен быть обеспечен всем необходимым для своего существования. Имеется множество надписей, в которых сановники подчеркивают свое внимание нуждающимся, вдовам, сиротам, таких как «давал я хлеб и пиво голодному, одежду нагому». Когда сановник говорит о своей заботе, речь не идет о хвастовстве или тщеславии. В этот период нет отчуждения и человек говорит то, что думает, то, что должен думать и делать в рамках социальной системы. Египет и отдельные его подразделения воспринимаются людьми того времени как большая семья.