Организация централизованной власти в Китае в этот период очень похожа на социальные структуры и Египта, и ближнего востока, к примеру «государство» Шань-Инь. Эта социальная система по своим основным параметрам практически идентична системам Египта и другим государствам деспотического типа. Шанский ван в своей деятельности полностью зависит от своих божественных предков (ди, Шанди) как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций с божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя может быть использована только на благо всего коллектива. Иньский ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.
Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом чэнь, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью отвечала за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры (земной и небесный) по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти.
Государство является большой семьей. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом. В те времена у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.
Божественные эксперименты.
В какое-то время до н. э. возможности дальнейшего развитию в обществе семейного типа исчерпались, и Божественные силы начинают эксперименты – эксперименты для отработки общественной модели с более широкими эволюционными возможностями.
Первый эксперимент личностной направленности, там, где ставка делалась на центральное лицо – царя начался в древнем Египте, в Амарне. Очередному фараону была дана максимально возможная власть с возложением на него всего груза ответственности за земные дела, которыми он мог управлять сам от имени одного Бога. Множество сопутствующих богов упразднялись с соответствующей корректировкой жреческого персонала. Централизация, случившаяся наверху, делала ритуальное сопровождение проще и дела божественного строительства становились ближе.
Второй эксперимент похожей направленности, но с распределением властных полномочий с полным отделением земных дел от дел божественных.
Эволюционно это выглядело приблизительно как две формы построения компьютера, две схемы одного и того же назначения: первая схема основывается на одноядерном процессоре, и другая схема с процессором многоядерным. Кардинально разные структурные построения.
Первый проект.
Начался приблизительно за полтора столетия до катастрофы бронзового века во времена Аменхоте́па IV (позднее Эхнато́н) – фараона Древнего Египта, правившего приблизительно в 1353 – 1336 годах до н. э.. Аменхоте́п IV происхождением из XVIII династии, прославился как самый религиозный реформатор. Во время этого фараона произошли очень серьезные изменения в египетской жизни, как и в политике, так и в религии. Правил он недолго, но его правление часто называется «амарнским периодом».
К началу правления Аменхотепа египетская империя находилась в зените своей славы, могущества и богатства.
Царствование Эхнатона стало временем масштабной религиозной реформы, которая потрясла все устои древнеегипетской цивилизации. К своим революционным преобразованиям Аменхотеп IV привлек неродовитых служилых людей, так называемых немху (что означало «сироты»). Однако радикализм в реформах появился не сразу. Начальные преобразования Аменхотепа IV считаются не очень интенсивными, но для подчеркивания значимости своего правления, приступая к своим обязанностям, фараон добавил к своему имени формулу «исключительный для солнца». Культу солнца к тому времени, неизвестно по каким причинам, стали уделять намного больше внимания, чем раньше, об этом свидетельствуют изменения, произошедшие в оформлении гробниц знати. В самом начале своей деятельности Аменхотеп не порывал с традиционными культами, которых в те времена было множество. На первых памятниках своего царствования он ещё молится Амону. В конце приблизительно 4-го года правления, Аменхотеп поручает верховному жрецу Амона Маи добычу камня в каменоломнях Восточной пустыни для изваяния себя самого. Такое действие сразу же возвысило и жреца Маи, и что еще важнее, бога Атона подняв его из среды всех действовавших богов. Решение сделать ранее малоизвестного бога Атона, олицетворяющего солнечный диск, центром всей религии появилось где-то на 2-м году правления Аменхотепа, поскольку в этом году он повелел начать в Фивах строительство грандиозного храма, посвященного Атону, невдалеке от храма Амона.
На 6-м году царствования Аменхотеп IV в 300 км к северу от Фив, приказывает основать новую столицу – Ахет-Атон («Горизонт Атона», ныне городище Тель эль-Амарна). Фараон настолько проникся новою верою, что переименовывает себя в Эхнатона, («Полезный для Атона»). Новые личные имена получили также члены его семьи и его сановники. Фараон вместе со своим двором покинул не одобряющие его затеи Фивы и переехал в ещё недостроенную новую столицу.
В новом городе был сооружен огромный дворец Эхнатона, выстроенный в основной из белого камня. Размеры этого дворца считаются самым большим сооружением из всех гражданских зданий древности. Длина восточного фасада официальной части Главного дворца достигала почти 700 м. Стены дворца были покрыты сюжетными и орнаментальными росписями, отделаны цветными изразцами; полы, потолки, и лестницы красочно расписаны; колонны со сложными капителями раскрашены и инкрустированы цветным фаянсом. У входа в резиденцию Эхнатона стояла огромная, покрытая золотом статуя самого фараона.
Кроме главного дворца в Ахетатоне (так называлась новая столица) было построено ещё несколько дворцов, меньших по размеру, но также пышно отделанных, и конечно кварталы для простых жителей работавших на строительстве. Главный храм Атона, получивший название «Дом Атона» был еще грандиознее царского дворца. Состоял он из двух громадных каменных сооружений окруженных прямоугольной оградой, вытянутой в длину на расстояние более 800 м. Весь комплекс был окружён особняками царских сановников и огромными тенистыми садами.
Весь город Ахетатон был объявлен местом, которое не принадлежало ни богу, ни богини, ни властителю, ни властительнице. Город стал местом, которое само солнце избрало для себя. Пропорции города соответствовали пропорциям «Дома Атона». Таким образом, сам город становился сакральным. К этому времени прочие боги были забыты еще не полностью. Пограничные плиты города, высеченные при основании Ахетатона, упоминают богов и богинь. Однако позже, к 9-10 годам правления Эхнатона начинаются первые известные случаи преследования бога отверженной столицы – Амона, его имя попадает под запрет. Далее к 12-му года нетерпимость Эхнатона к другим богам доходит до крайности. Атон провозглашается единственным божественным началом, культы всех прочих богов становятся запретными, храмы закрываются. Судьба жрецов неизвестна. Можно допустить, что они переквалифицировались, но это только предположение. Стремясь пресечь почитание утративших силу богов, Эхнатон приказал повсеместно уничтожать их имена и изображения.
Тем временем Атону возводились храмы по всему Египту (Фивы, Ахет-Атон, Гем-Атон, Гелиополь, Мемфис, Гермополь, Фаюм). Эти храмы наделялись большими земельными массивами, охотничьими и рыбными угодьями, скотом, пастбищами, обеспечивались рабочей силой. Был учрежден большой штат жрецов – служителей культа Атона. Они, как это видно из памятников той поры, были в основном представителями новой служилой знати.
Причины реформ Эхнатона, которые иногда называют атонистической революцией, до сих пор остаются дискуссионными.
Высказывались предположения о том, что происхождение Аменхотепа, сына царицы Тейе, которая не принадлежала ни к царскому дому, ни, возможно, даже и к египетскому народу, в глазах египетской знати ставило легитимность его правления под сомнение. В связи с чем, предположительно, фиванское жречество было оппозиционно настроено к новому фараону.
Некоторые исследователи выдвигали предположения, что реформа была необходима для создания единой общей религии чтобы более тесно сплотить обширную Египетскую державу, где в те времена в каждом городе почитался свой бог, нередко являющийся враждебным по отношению к богу другого города. Такое многобожие гипотетически мешало объединению египетского народа в единое целое.
Египтологи также склонны усматривать причины реформ в личности самого Эхнатона. С их точки зрения его действия свидетельствуют о стремлении сосредоточить в своих руках исключительную власть. Центром его религии был он сам. Проявлял мало интереса к внешней политике, больше заботился о себе, чем о государстве. Эти обстоятельства интерпретируются как свидетельство эгоцентризма и крайнего властолюбия фараона, переходивших все разумные границы.
По мере углубления фараона во внутренние дела и в самого себя внешняя политика государства Египет постепенно приходили в упадок. Отношения с крупными государствами Ближнего Востока ухудшались. Эхнатон уже не хотел посылать туда золото взамен на встречные подарки в таких объемах как его отец. Он предпочитал использовать золото для отделки новых зданий и раздачи послушным сановникам. Вавилонский царь Бурна-Буриаш II жаловался на то, что его египетский «брат» неоднократно отпускал вавилонских послов без ответных подарков, а если и присылал золото, то его было мало, и оно оказывалось неполновесным.
По мере ослабления внешнеполитических связей и отсутствия контроля со стороны центральной власти, слабело влияние египетских сановников на покоренных территориях, представители египетской власти на местах не справлялись с возложенными на них обязанностями. В Сирии и Ханаане, местные властители стали нападать на вавилонских купцов и грабить их караваны. Для дочки вавилонского царя, которую должны были привезти в жены фараону, Эхнатон оскорбительным образом послал в сопровождение всего-навсего 5 колесниц, тогда как при Аменхотепе III вавилонскую царевну, его будущую жену, сопровождали, по официальным текстам, 3 тысячи человек. К тому же Эхнатон заключил дипломатические отношения с Ассирией, что также вызвало недовольство Вавилонии, которая сохраняла свои притязания на верховную власть в Ассирии.