Бурна-Буриаш II в одном из своих писем даже заявил протест фараону, но безрезультатно. После этого Бурна-Буриаш II разорвал союз с Египтом и начал ориентироваться на враждебное ему Хеттское царство. А отношения Эхнатона с митаннийским царём испортились настолько, что, как пишет царь Библа Риб-Адди фараону, Тушратта двинул свои войска на Финикию, но отступил вследствие засухи.
Впрочем, неудивительно, что Эхнатон мало заботился о поддержании добрососедских отношений с большими царствами Ближнего Востока, если его не слишком волновала даже опасность потери значительной части своих сирийских владений. При содействии изменивших египетскому фараону царя Амурру сына Абди-Аширты, Азиру и князя Кадеша Айтакамы хетты овладели равниной Амки (в долине Оронта, южнее Кадеша).
Три верных вассальных князя из соседних областей выступили против них, чтобы вернуть фараону утраченные земли, но были встречены Аитакамой во главе войска хеттов и отброшены назад. Все трое немедленно написали фараону о смуте и жаловались на Аитакаму. А сам Аитакама в свою очередь обвинял Бириавазу, правителя Дамаска, который окружил себя отрядами хапиру, отнял у него землю и опустошил города.
Обстоятельства смерти Эхнатона неизвестны. После него последовал период быстрой смены правителей, завершившейся в конечном счете появлением новой династии фараонов, что свидетельствует о том, что итогом правления Эхнатона стал политический кризис.
Личность Аменхотепа IV противоречива, поэтому у египтологов не существует единого мнения относительно мотивов и характера фараона-реформатора – диаметрально противоположные характеристики Эхнатона даются разными исследователями. Фараона изображают то идеальным правителем, мудрым и миролюбивым человеком, намного опередившим своё время, то выдающимся философом-мечтателем, не блещущим талантами государственного деятеля, то душевнобольным фанатиком. В частности, Борис Александрович Тураев называл Эхнатона одним из самых жестоких египетских владык, а Джеймс Генри Брэстед писал о нём как о «первой личности в мировой истории» и «отважной душе, бесстрашно действовавшей наперекор незапамятной традиции». Исследователи приводят натуралистические стихи, мистические оды, составленные в честь Атона-Ра Эхнатоном.
Как бы там ни было все же Эхнатон, опираясь в своих преобразованиях на неродовитых людей, становясь центром религии сам, убирал ступени носителей божественной воли. Схема воплощения божественной воли стала заметно проще, но скорее всего не эффективнее, так как продолжения совершённые преобразования не получили. Даже выдающаяся личность, которой, несомненно, был Эхнатон не способна удерживать в одних руках столько власти. Эхнатон не справился с возложенными на него обязанностями.
Пытаясь вникнуть в суть происходившего с эволюционной точки зрения можно отметить, что опыт всех последующих революций говорит о том, что причин для каких-либо изменений в социальной сфере не было. Напротив, очень стабильный отлаженный веками государственный механизм работал как часы, международная ситуация благоприятствовала процветанию и благоденствию.
Кто подвигнул Эхнатона, что случилось в его голове, зачем ему это понадобилось. Видимо какие-то очень важные мотивы послужили причиной изменений судьбы не только государственной, но и его личной. Тем более, что каких-то серьезных результатов после всей этой перетряски не последовало. Инерция отлаженного государственного механизма через несколько лет вернула на круги своя все социальные связи. Новые города и храмы занесло песком.
Военачальник Хоремхеб, ставший фараоном после преемника Тутанхамона, приложил много усилий, чтобы уничтожить не только следы существования Эхнатона и его реформ, а также любую память об Эхнатоне. Храмы Атона были разрушены, Ахетатон превращен в каменоломню. Имя его создателя было проклято и изъято из официальной документации, в которой отныне Эхнатона упоминали только как «врага». Например, в Абидосском списке за именем Аменхотепа III следует сразу имя Хоремхеба. Имя и изображения Эхнатона методично сбивались. Его юбилейный храм в Фивах был разрушен по приказу Хоремхеба, а талататы использовались для строительных проектов этого фараона. Та же участь постигла сооружения Эхнатона и в других городах Египта; архитектурные фрагменты с именем царя и рельефными изображениями найдены в Мемфисе, Гелиополе, Атрибисе, Гермополе, Ассиуте, Ахмиме, Абидосе, Медамуде и Луксоре.
Интерпретация Амарнского искусства в среде исследователей не вызывает однозначной реакции. Одни полагают, что странные изображения и людей и царя несут какую-то необычную религиозную символику. По этой версии гермафродитизм портретов Эхнатона отражает его близость к Атону, который назывался «матерью и отцом всех людей». Другие египтологи склонны считать, амарнское искусство своего рода экспрессионизмом Древнего Египта.
Амарнский период по меркам Древнего Египта длился очень недолго (около 20 лет), как и время правления самого Эхнатона. После смерти царя город Ахетатон с его храмами и мастерскими был заброшен.
Как бы там ни было, пускай государственный механизм внешне остался неизмененным, но сдвиг в сознании людей того времени все же произошел потому что следы амарнского искусства можно увидеть и на более поздних египетских памятниках.
Амарна стала переломной эпохой и для египетской словесности: новоегипетский язык с этого времени окончательно вытесняет более древний среднеегипетский; создаются шедевры египетской поэзии – любовная лирика, получившая широкое распространение в Египте во второй половине Нового царства, и «Гимн Атону», авторство которого иногда приписывается самому царю. Джеймс Брэстед усмотрел в нескольких метафорах параллели между «Гимном Атону» и 104 библейским псалмом. Однако возможная связь между текстами оставалась туманной. Современные исследователи склонны считать подобия результатом использования сходных аналогий, а не культурного влияния. «Гимн Атону» сам по себе имеет больше общего с «Гимном Амону» или «Гимном Осирису», то есть не является столь уж уникальным, как об этом принято говорить.
Случившиеся перемены в жизни Египта хоть и носили временный характер, но они все же изменили египетского человека, оставили след в его способностях мироощущения. Человек стал чуточку свободнее. Известно, что новизна в ощущениях увеличивает степени свободности.
Предамарнский период в жизни Египта отличается стабильностью, государственная система монолитна и незыблема. В этих условиях любое прогрессивное движения становится просто невозможным. Но в конце концов такое положение вещей начинает вступать в конфликт с природой. В природе все устроено циклично и переменчиво. Одни циклы накладываются на другие, реки текут, погода изменяется, континенты движутся. Возможно, по этой причине природа не терпит монотонности и стабильности. Природе это не свойственно. Эволюция проявляется только в движении.
То, что случилось с самым высшим звеном в социальной египетской иерархии можно назвать природным экспериментом по замене элементов схемы в связующей цепи между богом и человеком. Убирая промежуточных божков, природа оптимизирует связь человека с высшими силами, приоткрывает простым людям доступ к божественным искрам.
К сожалению, эксперимент сверху не удался. Эхнатон оказался слабым и не очень сообразительным человеком вместо, того чтобы быть орудием божественной силы и исполнять высшую волю (как все фараоны до него), он сам возомнил себя богом. Почувствовав в начале своих деяний поддержку свыше, он через некоторое время потерял связь с реальностью, не завершив начатое. Однако, в соответствии с результатами локального эксперимента по приближению человека к богу соответствующие выводы на соответствующем уровне все же были сделаны и на следующем этапе, через 150 лет, в апогее подходящего цикла были применены другие инструменты, тогда были разрушены все промежуточные звенья в цепях божественности и простой обычный человек был напрямую включен в зону небесного влияния и сопутствующих обратных связей.
Деспотия, характерна для большинства древневосточных стран. Правитель государства в развитой деспотии обладает всей полнотой власти. Инструментом для проведения в жизнь властных функций, т. е. непосредственное управление страной, служит бюрократический аппарат, построение которого подчинено стройной иерархической схеме. Трудоспособное население деспотического государства, платит всевозможные налоги и кроме налогов, еще и бремя других разных государственных повинностей – так называемых общественных работ.
В государствах с жесткой централизацией существовало централизованное планирование, учет и контроль, единый бюрократический аппарат, четкая властная вертикаль и так далее. На начальном этапе развития это позволяло быстро повышать производительность труда и в сельском хозяйстве, и в других отраслях, чем дальше, тем больше, а значит развиваться быстрее и успешнее. Недостатком же было то, что после достижения определенного уровня сложности эффективность централизованного управления начинала понижаться. Вся система управления бюрократизировалась и окостеневала, переставая отвечать запросам развития.
Другой тип государственного устройства возник там, где развитие сельского хозяйства шло общинным путем. При этом классовое общество, практически, складывалось по тем же законам, что и у первого типа: так же проходило постепенное укрупнение, возникало имущественное расслоение, росла производительность, однако в самом начале это происходило значительно медленнее, чем в государствах первого типа из-за присутствия большего количества социальных связей.
Такими были и Хеттская империя, Микенская Греция, и Сирийско–финикийские города государства. Все они имели скорее характер военных союзов, в которых более «слабые городские» государства связаны были данью и военной помощью с более сильным, центральным государством.
Государства первого типа на поверку оказались более устойчивыми во всех отношениях, в том числе и политически. Египет, например, проходя через кризисы, просуществовал весь период бронзового века и почти благополучно пережил его. С другой стороны, государства второго типа развивались динамичнее и в большой степени благодаря их усилиям прокла