В нашем исследовании подготовительный период это 600 лет прошедших со времени кризиса бронзового века.
До кризиса бронзового века представления о личности как источнике воли полностью отсутствовали, и такая ситуация носила глобальный характер. Везде где только известно господствовала система, в рамках которой источником воли всегда являлись божества.
В Китае к этому периоду относится государство Шань-Инь. Архетип этой социальной системы по своим основным параметрам соответствует другим государствам того времени, включая Египет. Шанский ван в своем руководстве полностью зависит от своих божественных предков как источников благодати и благого повеления. Любые решения ван принимает только после консультаций божественными предками, любой приказ отдается от их имени. Сакральная сила правителя должна быть использована на благо всего коллектива. Ван здесь выступает как «сакральный стержень», «божественная ось», вокруг которого вращается социум. Все это приводится в движение волей божественных предков.
Так же, как и в Египте, исполнители приказов вана воспринимаются, как часть его «личности». Представители «администрации» вана обозначались иероглифом, схематически изображавшим глаз. Так же, как и в Египте «личность» вана полностью несла ответственность за все, что делается в государстве. В этот период Верхний и Нижний миры так же, как и в других государствах по существу представляют единое целое. Если верховная власть принадлежит богам, то ван предстает в виде своеобразного главы исполнительной власти. И территория социума и все, что на ней происходит, носит сакральный характер.
Государство воспринимается как большая семья. Правитель заботится о народе как о детях, народ любит правителя как отца. Каждое хозяйство, каждый ном, так же, как и весь Египет, воспринимались как Дом – у египтян не было понятия государства, было понятие Дом.
В последующий период в Китае «божественная ось», вокруг которой, вращался весь социум, сменилась на договор между чжоуским народом (пришедшем на смену Шань-Инь), получила форму «мандата Неба» (тяньмин), на основании которого ваны при помощи «благой силы» могли поддерживать в государстве порядок. Мандат Неба всегда был с ваном, и не было уже необходимости советоваться с духами предков. В отличие от иньского Шанди, чжоуское Небо приобретает черты абстрактной безликой силы, что становится характерным для всех государств того периода, в отличие от более раннего.
Если в период Шань-Инь все жертвоприношения были направлены на божественных предков как носителей божественной силы, то в Чжоу хранителем «блага» становится народ. Жертвоприношения осуществляются для блага народа. Народ становится важнее божеств. Если в предшествующий период до реформации источником воли могли быть только божества, то после реформы им становится весь народ. Вопрос заключается только в том, как эта воля может использоваться. Боги дают Силу народу для того, чтобы она использовалась для мира, но не для смуты. Когда среди народа царит спокойствие и мир, то только тогда только после этого божества посылают благополучие. Основная задача правителя – умиротворение народа. Судьба правителя в свою очередь зависит от народа, от ситуации на подвластной ему территории. Народ уже не через правителя, а напрямую находится в тесной связи с Небом и духами. Небо, создав народ, поставило над ним государя, поручив ему быть пастырем.
В Китае гражданская община, как носитель полного государственного суверенитета, так и не появилась. Здесь не было того, что называли бы демократической революцией, в отличие от Греции или Рима. Гожэнь – лично свободные люди, полноправные граждане государства, обязанные военной службой, уплатой налогов и несением ряда повинностей так и не взяли власть в свои руки. Народное собрание приобретало власть только в период опасности и чрезвычайных обстоятельств.
Ключевым изменением, произошедшим во времена, предшествовавшие катастрофе бронзового века, случилось изменение самой человеческой натуры.
Люди стали другими и заметно поумнели. Революция в духовном содержании неизбежно отразилась на интеллектуальном и эмоциональном содержании личности.
Структурные изменения взаимосвязи между божественной стороной и человеческой привели к разгосударствлению и децентрализации духовности. Связи с потусторонними силами, осуществлявшиеся ранее через центральное лицо стали прямыми. В XII веке до н. э. произошло переключение. Люди стали духовно свободными у них появилась возможность самостоятельно определять местонахождение добра и зла. Самим определять соотношения и самим принимать жизненные решения. Структура житейских взаимоотношений усложнилась.
Библейское яблоко от древа жизни оказалось в руках каждого свободного индивида.
С тех пор развитие человечества пошло по другому пути, по пути более сложному, пути в большей мере насыщенному событиями, пути на котором потребовались более сложные системы социальных взаимоотношений, и соответственно новые формы управления.
Все 600 лет которые прошли с момента катастрофы бронзового века человек приспосабливался к новым условиям.
После того как человек стал свободнее, он сразу же начал стремиться воспользоваться всеми представившимися возможностями и новыми степенями свободы. Не имея соответствующего опыта он, часто не понимал, как нужно действовать в той или иной обстановке, действует он правильно или неправильно, не понимал, что некоторые поступки в некоторых ситуациях невозможны и вместо пользы могут принести только вред.
Добро отличить от зла порой очень нелегко.
Следующий период, который уже считают началом современной цивилизации начался после того как в древних социумах сформировались новые социальные инструменты и человеческие сообщества стали объединяться уже на новых почти демократических принципах. Очень показателен в этом отношении период римских республик во времена с VI по I век до н.э. Этот период для Рима отличался огромным количеством войн, невероятным количеством захваченных рабов, и борьбой между патрициями и плебеями.
Римский народ, был обязан своим существованием рождённому войной партнёрству. Дело в том, что задачей войны для Рима была не просто победа над врагом или установление мира; война только тогда завершалась к удовлетворению римлян, когда бывшие враги становились «друзьями» или союзниками. Истинной целью Рима было не подчинение всего мира своей власти и распространение своего владычества. Рим путем войн и насилия проводил в жизнь распространение римской системы союзов на все племена, народы и земли.
Римскую идею очень подробно поэтическими образами выразил Вергилий, она заключалась в том, что повелевать другими народами, дано Риму свыше не потому, что Рим почему-то понравился богам, а потому, что Рим весь свой исторический путь прошел, совершая подвиги, причем не только военные, но и трудовые. Всю свою историческую действительность Рим работал и организовывал. Римские успехи достигались не только кровью, но в большей степени потом. Непрестанная работа, непрестанное совершенствование достигнутого, без стеснительное заимствование всего, что может оказаться полезным у покоренных народов, привело Рим к триумфу.
Огромное значение для становления римской государственности оказало прекращение внутреннего противостояния и состоявшийся римский союз между патрициями и плебеями, раздоры между которыми были закончены утверждением Leges XII Tabularum. Этот исторический документ некоторые римляне считали боговдохновенным, другие предпочитали считать, что документ был написан по результатам поездки комиссии, посланной в Грецию для изучения тамошних систем законодательства. Как бы там ни было, Римская Республика стала тем, чем она стала еще и потому, что появился закон, который стал фундаментом бессрочного союза между патрициями и плебеями. Этот закон впоследствии очень эффективно стали использовать для договоров и управления провинциями, принадлежавшими к римской системе союзов, к беспрестанно расширяющейся группе римских socii, которые образовывали societas Romana.
Каким бы ни было начало римской законности, но системный порядок был положен только после того, как свободные люди, притираясь, друг к другу пришли к выводу, что соблюдая договоренности, соблюдая правила принятые и утвержденные совместно, можно жить лучше, богаче, дольше и с большим удовольствием.
Как мы видим политическая сторона жизни со времен Великого Переключения, с 1200года до нашей эры постоянно усложняется, пребывает в постоянном движении. Это движение не всегда было однонаправленным и не всегда циклы явно выражены, но всегда они заметны и на каждом 600 летнем всплеске происходило что-то новое. Время полисов породило демократию как способ жизни, время республик родило закон необходимый демократии, имперское время для римской государственности послужило дополнительным объединяющим фактором на самом начальном этапе. Однако, затем по мере усиления монархических элементов во власти империя стала трансформироваться, и ей чего-то не хватило во внутренней организации общества. Империя не выдержав, испытания временем постепенно прекратила свое существование. Византия хоть и считается продолжателем дела Рима, но это уже совсем другое государство. Просуществовавшее тысячу лет государственное образование перед историей не отличилось какими-то очень выдающимися достижениями или серьезными завоеваниями, но Византия служит поучительным примером стабильности и государственной устойчивости.
Считается, что Византия была одним их высших воплощений имперской идеи в истории. Тенденции к политическому разобщению страны, к феодальной раздробленности не раз проявлялись в истории Византии, но государство всегда с честью выходило из намечавшегося кризиса. По своей политической структуре государственная власть в Византии представляла собой самодержавную монархию. Император был облечен неограниченной законодательной и исполнительной властью, был единственным источником власти и закона, верховным судьей, носителем высшей военной власти, «избранником божьим» и, соответственно, светским главой византийской церкви. Казалось бы, такая форма государственности должна бы была противоречить природно-эволюционным процессам и исторически это государство должна была бы постигнуть та же участь, что и его предшественников, существовавших до 1200 года до н. э. (к примеру, Эхнатона).