Однако, существуют объективные причины: астрономические, географические и лингвистические, которые говорят о значительно ранних началах: и 3, и 4 тысячи лет до новой эры.
Существуют еще источники, имеющие статус не академических, они утверждают, что смысловое содержание песнопений позволяет утверждать, что Ригведа существовала еще раньше, значительно раньше 4 тысячелетия до новой эры. Такого мнения придерживаются историки потому, что базовая информация о системе мирозданья появилась на юге вместе с первой волной переселенцев ариев в уже готовом сформированном виде.
В связи с тем, что ведийские тексты передавались устным путем, и так как Ригведа сама по себе является очень большим по объему собранием, то естественным образом на протяжении многих веков она подвергалась и преднамеренным и непреднамеренным искажениям, добавлениям и изъятиям. Сказители, иногда добиваясь более эффектного впечатления у слушателей, прибегали к привязке дней минулых к дням нынешним, и получилось так, что в культурном памятнике наряду с основной системой представлений об окружающем мире, увязанном с космосом, присутствуют фрагментарные сведения о какой-то незначительной конкретике.
Все хронологически разные модели, функционирующие в рамках одного литературного памятника, иногда противоречат друг другу, и почерпнуть из них какую-то однозначную информацию не всегда удается.
Однако, в целом модель мира Ригведы ориентирована на космос. С ним все соотносится и к нему все причастно. Жизнь человека совмещена и синхронизирована с космосом в соответствии с законом круговращения вселенной, потому, что ему подчинена вся вещественность.
Поэтическое изложение мифологии в Ригведе не происходит хронологически линейно в логической последовательности событий. Эпизоды мифа часто следуют непоследовательно вразнобой, автор возвращается к ним периодически и отследить причинно-следственные связи случившихся событий очень непросто. Именно поэтому считается, что единая версия происхождения мира в Ригведе отсутствует, однако, если посмотреть на разные сценарии с привлечением современных представлений, то оказывается, что разные версии превращаются в стадии происхождения мира. Вначале, выделяясь из энергетического хаоса, появляется вещественность затем вещественность проходит стадию разделения на стихии, затем происходит поэтапное возникновение жизни и т. д.
О том, что весь багаж знаний, передавшийся Ригведой, был когда-то стройной и доступной системой знаний утверждает Т. Е. Елизаренкова (известная переводчица и писательница), которая пишет об индийской литературе: «…– начало её – Ригведа и начало это оказалось не неуверенным и робким, а блистательным. Ригведа никак не напоминает слабый ручеёк, из которого со временем возникла великая река. Скорее её можно сравнить с огромным величественным озером, которое поражает сильнее, чем то, что из него возникло, и при этом всегда остаётся истоком. Конечно, должно существовать нечто и до начала, но мы об этом ничего не знаем…».
Несмотря на то, что мы ничего не знаем о происхождении этого пласта человеческой культуры, все-же мы просто обязаны отметить, что главные положения, из которых затем следуют все религиозные принципы, начинаются здесь.
– Кроме мира вещественного существуют еще миры не вещественные.
– Все миры не стационарны, но все движения во всех мирах подчиняются одним законам.
– Мир вещественный возник не случайно.
Хронологически после Ригведы самым значимым культурным памятником является, конечно, Авеста – собрание священных текстов зороастрийцев, старейший памятник древнеиранской литературы, составленный на авестийском языке, который почему-то позднее нигде больше не применялся.
Само слово «Авеста» в переводе с авестийского языка соответствует древнеиранскому прототипу «уложение» или «основа».
В пехлевийской литературе существует распространенное обозначение, которое переводится как «религия». В Авестийских текстах слово Авеста читается как «откровение».
Авеста положила начало новому узаконенному богом миропониманию и новому отношению человека к окружающему миру. Если раньше в до Авестийский период от обычного человека ничего не зависело, все события, происходившие в мире случались по воле богов и нужно было только ожидать: как сложатся обстоятельства, каким боком повернется к человеку судьба. Действовать для изменения обстоятельств можно было только путем задабривания богов жертвоприношениями. Примечательно то, что получить какое-то снисхождение считалось возможным даже от плохих богов, поэтому ублажить старались всех богов одинаково, не ища защиты или покровительства, а прося снисхождения. После появления новой религии ситуация изменилась. Собственно, условия земного пребывания человека изменились во времена кризиса бронзового века, но божественная помощь в виде инструкций и разъяснений пришла только с Авестой, даже не с Авестой, а с приходом пророка Заратуштры, потому, что текстовый вариант божественных наставлений родился после того как были письменно оформлены устные проповеди. Насколько важными и действенными считались положения новой религии можно судить по тому сколько материальных затрат пришлось претерпеть покровителю Заратуштры царю Кави Виштаспой.
Для того чтобы записать откровения, полученные Заратуштрой от бога Ахура Мазды понадобилось заколоть 12000 волов, выделать их шкуры и истратить не один десяток литров золотых чернил. Потомок Виштаспы Дарий сын Дария сделал еще две копии Авесты и разместил все комплекты в разных местах.
К сожалению, даже такие меры предосторожности не помогли. Ничем не оправданное, варварское отношение к непонятым религиям и культурным ценностям очень часто случается даже с просвещенными завоевателями. Примеров не только из древности, но из современности можно приводить великое множество. А уж Александра Македонского как-то язык не поворачивается назвать варваром. Да и учителем у него был Аристотель.
Разрушая державу Ахеменидов, Александр уничтожил и Авесту, частично выбросив в море и частично предав огню. Сохранилось очень немного. В I веке до н. э. была предпринята первая централизованная попытка собрать и восстановить авестийские тексты, которые сохранялись в разрозненных отрывках и в устных передачах. Постепенно к IV веку созрел окончательный вариант, переведенный на среднеперсидский язык, названный «Зенд-Авеста» (толкование и канон).
В современной версии Авесты есть много положений, которые несут на себе отпечаток более позднего происхождения: точные правила богослужения на разные праздники, на каждое время года, на каждое время суток. Культ той Авесты, что дошла до современности, очень насыщен подробными нравственными установлениями относительно всех житейских дел и казуистикой распределения грехов по разрядам, с назначением соответствующих наказаний. Богослужение совершается специализированными жрецами, представляет собой длинный ряд предписанных молитв и воззваний к богам. Такие черты обычно принадлежат системам с длительной историей жреческой обработки религиозных представлений и подгонки для удобства в эксплуатации более поздние времена.
Однако, основные положения религии Зороастризм сохранились и дошли до нас в неизменном виде потому, что Зороастризм первая религия Откровения.
Это первая религия, объявившая, что Бог один.
– Бог источник абсолютного добра, которое навсегда отделено от зла.
– Движение мировых событий происходит не по кругу, события мировой истории происходят не замкнутыми циклами, не повторяются, а имеют начало, имеют развитие, которое протекает в борьбе со злом. В конечном итоге сражения должна произойти полная победа добра над злом.
– Главным действующим лицом битвы добра со злом становится человек. Человек из объекта, которым манипулировали всесильные божества, становится субъектом и начинает влиять на ход исторического развития. Совершая выбор между добром и злом, становясь на одну из сторон непримиримой борьбы, человек своими действиями в конечном итоге определяет не только личную судьбу, но и итог общего мирового сражения.
– Зороастризм проповедует не слепую веру, а интеллектуализм – осмысленность выбора. Необходимость того или иного выбора должна постигаться логически с максимально возможным рационализмом.
Следование добру находится в самой основе такого действия как познание. Одна из главнейших молитв зороастрийца – «Истина – это высшее благо».
Есть еще одна очень известная фраза из Авесты девиз: – «Благая мысль, благое слово, благое дело.»
Некоторые исследователи сетуют о том, что Авеста в сравнении с Ригведой утратила много поэтичности и во многом потеряла признаки мифологичности. Эти исследователи забывают, что Откровения имеют своей целью не развлекать читателей, не будить их чувственные составляющие, а побуждать их интеллектуальные способности к действию. Поэзия хоть и идет по жизни рука об руку с истиной, однако закон – это проза, которая в образном оформлении перестает быть конкретной. Закон – это всегда четкая и однозначная формулировка. Красивая упаковка размывает суть и искажает смысл.
«Да будем мы теми, кто обновит бытие!» (Ясна 30.9а)
Красиво, но назвать это инструкцией или предписанием невозможно потому, что неизвестно, как и каким образом.
Так уж человек устроен, давая определение явлениям и ситуациям он всегда опирается на две составляющие чувственную и рациональную.
Закон потому и оформляется однозначно, чтобы была видна максимальная рациональность.
К примеру, закон Архимеда: – «на тело, погруженное в жидкость, действует выталкивающая сила равная весу вытесненной жидкости».
В одной фразе присутствуют сразу и качественная, и количественная характеристики происходящего действия. Сила будет действовать тогда и только тогда, когда тело начнет погружаться, и эта сила будет ни больше, ни меньше чем вес вытесняемой жидкости. Никаких эмоций. Только рациональность. Зная такие условия можно рассчитать форму и грузоподъемность корабля или воздушного шара.