ия, всеобщий закон космоса, универсальное единство мира, но это не только закон-это еще и вместе с тем всеобщее начало. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, однако всё происходит от него, затем это все совершает жизненный кругооборот и снова в него возвращается. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.
По мнению даосистов каждый человек, который хочет стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек является частью мирозданья, и он так же, вечен, как и его высшая инстанция.
Физическая смерть человека означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Жизненная задача человека состоит в том, чтобы в течении своей жизни сблизиться с мировым порядком настолько, чтобы состоялось соединение, а затем и слияние души с Дао. Технологические инструкции по сближению человеческой души с Дао содержатся в философских сочинениях даосистов. Прежде всего, нужно следовать естественному движению природы. Путь Дао – круговорот вещей и явлений, среди них есть такие явления, которые изменяются и такие, которые не изменяются. Если избегать тех явлений, которые разрушаются и следовать только по пути постоянства можно значительно продлить себе жизнь. Со временем в представлениях даосизма произошли изменения, и бессмертие стали связывать с переходом в иные реальности с иным временем и другими жизненными циклами. Тело стало восприниматься как изменяющееся звено в цепи энергетических возможностей и основными целями личности стали цели духовного саморазвития. С некоторого времени бессмертными стали считаться даосы, которые избавились от тела и в хронологических описаниях стали появляться сообщения о случаях, когда после физической смерти труп следователя пути Дао не истлевал, а постепенно уменьшался и исчезал, растворяясь в пространстве. Такие превращения служили доказательством того, что их обладатели освободились и улетели на небеса к новой жизни. Собственно говоря, почти все восточные религии имеют в своей сути один корень. В самом начале религиозных верований находится абсолютное движение, закон, круговорот, этому движению подчиняется все и вся люди боги, все миры и материальные, и не материальные.
Следователи по пути Дао преследуют прагматически определенную сугубо личностными интересами конечную цель – достижение бессмертия.
Некоторые исследователи проводят аналогии между даосизмом и буддизмом в силу определенной функциональной схожести, но многие восточные религиозные течения в особенности Индийские почти все схожи между собой базовыми составляющими.
В буддизме представления о человеческой сути несколько сложнее, чем в даосизме. В буддизме душа не вечна, она постоянно блуждает иногда прогрессируя, иногда деградируя связанная чередой рождений и смертей, постоянно переходит из одного тела в другое и никак не может вырваться из этого круговорота по причине собственного неведения, по причине непонимания сущности своего истинного я. В буддизме одним из центральных понятий является, очень похожая на Дао, сансара, которая понимается как неблагоприятное положение из которого душе необходимо выбираться. Это положение принимается как данность. В учении ничего не упоминается о том, как душа туда попала. Просто существует некоторая ситуация, неизвестно как образовавшаяся, неизвестно по чьей вине, но из нее можно выйти тогда, когда душа разберется со своим собственным я. Обычный индивид не знает своего истинного я, не знает своей истинной природы, почти всегда отождествляет себя с бренным временным материальным телом и с иллюзорной действительностью. Такой индивид заставляет свою собственную душу находиться в оковах чувственных наслаждений, не понимает при этом, что ей приходится постоянно перевоплощаться и принимать все новые и новые тела (не только человеческие) в круговороте сансары. Начинать каждый раз заново, находится в разных телах, в разных формах жизни начиная от микробов и грибов даже минералов, отрабатывая приобретенную карму.
Большинство индуистов признают божественную реальность, которая творит, поддерживает и когда надо производит вселенские разрушения, но некоторые индуистские течения отвергают эту идею. Большинство индуистов верят во вселенского Бога, который одновременно находится в каждом их живых существ и к которому можно приблизиться различными путями. В понимании индуиста, верховному существу можно поклоняться в бесчисленных формах. потому, что положение, в котором оказывается живое существо в этой жизненной иерархии, зависит от качеств, приобретённых в прошлых воплощениях, и является плодами кармы, которые индивид вынужден пожинать.
Вообще буддизм является системой взглядов и убеждений, которые так или иначе присутствуют в других религиозных течениях Индии и все они являются системой именуемой индуизмом. Многие убеждения и представления индуистов пришли в Индию вместе с арийской Ригведой.
Сформулировать конкретное и четкое определение индуизма невозможно также, как и общую для всех его направлений идеологию, однако существуют практики и верования, которые занимают в индуизме центральное место, и которые можно признать типичными для индуизма.
Сансара – круговорот рождения и смерти, вера в перевоплощение души после смерти в другие тела от микроорганизмов до богов.
Дхарма – морально-нравственный долг, этические обязательства.
Карма – вера в то, что порядок перерождений зависит от совершенных при жизни поступков и их следствий.
Мокша – освобождение из круговорота рождений и смертей.
Йога – технологические приемы и образ жизни, имеющий целью изменить карму. Некоторые индуисты считают свою традицию более значимой, чем все остальные, но таких немного. Большинство индуистов, рассматривают другие традиции индуизма как приемлемые альтернативы своей собственной. Понятия ереси, как таковой, в индуизме не существует. Даже атеизм считается одной из форм веры.
Индуизм часто характеризуют как политеизм и объектами поклонения в нём действительно являются разные божества, однако многие индуисты считают их лишь различными формами или проявлениями единой духовной сущности. Так, индуистский автор Ситансу Чакраварти описывает понятие бога в индуизме следующим образом:
«Индуизм – это монотеистическая религия, последователи которой верят в то, что бог проявляет себя в различных формах. Человек может поклоняться той из форм бога, которая наиболее близка ему, при этом относясь уважительно к другим формам поклонения».
Абсолютное большинство индуистов верят в то, что душа, является вечной, изначальной, истинной сущностью каждого индивида.
Главным символом индуизма является колесо жизни – бхавачакра – колесо сансары.
Изображение этого жизненного круговорота можно увидеть на государственном флаге Индии.
К примеру, в одном из индуистских течений джайнизме, сансара представляет собой мирскую жизнь, характеризующуюся чередой перевоплощений в различных планах бытия. Сансара рассматривается как мирское существование, полное страданий и мучений и потому нежелательное положение души, заслуживающее того, чтобы от него отречься. Круговорот сансары не знает начала, и душа, попавшая в него, вечно кружится в нём вместе со своей кармой.
В другом течении сикхизме принято считать, что благодаря благочестивым поступкам в прошлом человек получает шанс родиться в человеческом теле и это рассматривается как шанс, который не следует упускать. Если в течении жизни человеку удастся сохранить благочестие, то таким образом можно получить «милость Всевышнего» и человек может достигнуть освобождения из круговорота рождения и смерти. Душа пребывающая со времен сотворения Вселенной в состоянии мучительных перевоплощений из одного тела в другое может освободиться. Конечная стадия, на которой душа освобождается из цикла реинкарнации, называется мукти. Согласно учению сикхизма, мукти возможно достичь и до смерти – уровень, который известен как дживан-муктат, что в переводе означает «достигший освобождения уже в этой жизни».
Буддизм стал очень распространенным религиозным течением основатель, которого получил при жизни освобождение. Его учениками и последователями были представители самых различных сословий – от нищих до царей.
Бу́дда родился приблизительно 563 до н. э. и умер в 483 до н. э. – исторический основатель духовной традиции буддизма, титул: «пробудившийся к пониманию реальности», имя его при рождении – Гаутама Сиддхартха. Предполагаемое место рождения Будды Лумбини и находится на территории нынешнего Непала. Родной город Гаутамы, Капилавасту, также располагается в современном Южном Непале.
Будда принадлежал к категории тех личностей, которые известны истории человечества не только совершенными делами, но и внутренними человеческими качествами, самого высочайшего уровня развития. Его благородный характер, проницательный ум, любовь к человечеству и трансцендентная мудрость сделали его объектом поклонения миллионов людей. Изначально он был философом затем спасителем человеческих душ и основателем новой религии. Основанная им религия распространилась по всей Индии и покорила всю Азию. Буддизм обогащает духовную жизнь миллионов людей на протяжении более чем двадцати пяти веков. Учение Будды было столь терпимым и мягким, что обращение в буддизм никогда не сопровождалось ни гонениями, ни пролитием крови.
В результате долгих и мучительных размышлений Будда узрел путь, ведущий к окончанию всех страданий и ведущий к освобождению.
Его первую проповедь называют «Первым поворотом колеса Дхармы». Свой жизненный путь Будда назвал Срединным, потому, что отвергал любые крайности – и аскетизм, и гедонизм как одностороннюю и искаженную форму развития.
Есть две крайности в этом мире, которых следует избегать, обращался он с первой проповедью к странствующим монахам. Что это за крайности? Стремление к удовлетворению желаний и потакание чувственным удовольствиям, низменное, недостойное, неблагородное, бесполезное; и стремление к лишениям и самоистязанию, болезненное, неблагородное и бесполезное.