м, у вас я все нахожу прекрасным; а самым приятным мне, конечно, кажется то, что здесь для всех один почет и никто не отличается от своего соседа. Думается мне, здесь и долгов с должников не спрашивают, и податей не платят, а самое главное – не коченеют от холода, не болеют и не получают затрещин от более сильных. Здесь полнейший мир и все идет наоборот: мы, бедняки, смеемся, а богачи огорчаются и рыдают» (Путешествие в подземное царство, 15).
И все-таки бедняки больше стремились не к мести, а к справедливости. Они считали, что, если все, особенно богатые, будут соблюдать правила, тогда им можно будет спокойно жить, совершать обряды и платить долги. В басне «Лев, справедливо царствующий» показаны надежды неимущих на счастливое общество:
Когда-то лев звериным управлял царством
Без гнева, без жестокости, без злой силы:
Как люди, чтил он справедливость, чтил кротость
И вот, когда над всеми этот лев правил,
Решили звери на своей лесной сходке
Рассчитаться за обиды и зажить мирно.
Ягненок наказанье положил волку,
Косуля – барсу, трепетный олень – тигру,
И с этих пор настал у них конец ссорам.
Тогда-то даже робкий произнес заяц:
«Ах, как всегда мечтал я, чтоб пришло время,
Когда и сильный будет уважать слабых!».
(Бабрий. Басни, 102)
Во множестве басен дается совет не грабить бедных, например:
Засыпанное для коня зерно конюх
В харчевню продавал и пропивал деньги,
Но чистил и причесывал коня честно.
И конь сказал: «Чтоб я красивей стал вправду,
Уж лучше моего бы ты не крал корму».
(О том заботься, что всего важней нынче
И что полезней; даже красота в тягость,
Когда насущным утоленья нет нуждам.)
(Бабрий. Человек и конь)
Но поскольку бедняки практически не имели выхода из создававшегося положения, все это выразилось в принятии ими преобладающей точки зрения на мир как на правильный и справедливый; человек гораздо легче усваивал такой взгляд, чем мы можем предполагать сегодня. Так что неимущие довольно редко устраивали беспорядки местного значения, не захватывавшие всей империи, так как они требовали не свержения существовавшего порядка, а его реформирования. Но последнее так и не происходило, чего ранее и опасались бедняки.
Если мы представим себе справедливость как способ дать каждому то, что должно, мы поймем их взгляды, т. е. власть оставалась в руках богатых, то они должны были дать бедным то, что причиталось им по праву. Главным для них оставалось лишь одно – отсутствие жестокой эксплуатации, которая угнетала их и социально, и экономически. Аполлоний Тианский дал совет императору Веспасиану: «[Ты] лучше используешь свое богатство, чем какой-либо правитель до тебя, если предложишь помощь бедным, тем самым обеспечишь безопасность собственности богатых» (Филострат. Жизнеописание Аполлония, 5.36).
В баснях часто встречаются советы быть справедливым, например: «Стриги меня, но шкуры не сдирай»: «У одной вдовы была овца. Желая состричь с нее как можно больше шерсти, вдова стригла ее так неуклюже и грубо, что то и дело задевала ее шкуру. Страдающая от боли овца проблеяла ей: „Не мучай меня. От моей крови шерсть не будет весить больше. Хозяйка, если тебе нужна моя плоть, есть мясник, который быстро убьет меня. Если тебе нужна шерсть, а не мясо, есть стригаль, который острижет, не причиняя мне боли“» (Бабрий. Басни, 51).
О том же чувстве говорилось и в других баснях: «Близко к Закону, но далеко от справедливости» (человеческая справедливость часто не касается бедных); «Рыцарь и его лошадь» (призыв отказаться от деспотичной эксплуатации); «Двойной стандарт справедливости» и «Жернова Господни вращаются медленно» (будь справедлив к своим собратьям, если хочешь, чтобы боги были справедливы к тебе). Пословицы весьма скептично отражали отношение к судебной системе, подчеркивая необходимость справедливости. Бедняка, например, сравнивали с ласточкой, которая находится рядом с судом, но не может найти у него защиты: «Ласточка, певчая птица, что селится рядом с людьми, весной устроила себе гнездо под крышей здания суда, где старые люди вершили закон. Здесь она вывела семь птенчиков, крылья которых еще не покрылись сизыми перышками. Из норы выползла змея и съела их всех до одного. Несчастная мать жаловалась на их преждевременную смерть. „Увы, – сказала она, – какая я несчастная! Здесь вершится суд, но я должна улететь с этого места – ласточка, с которой так несправедливо обошлись“» (Бабрий. Басни, 118).
Таким образом, от людей нельзя было ждать справедливости. Ее могли обеспечить только боги в соответствии с поговоркой: «Бог наказывает зло по заслугам». Простой народ верил в справедливость, но не в закон как средство ее достижения. И не без оснований – законы практически никак не защищали бедняков. Находились решения суда, в которых говорилось, в частности, о правах рыбаков, и даже случалось, что приговоры оглашались не в пользу богатых. Но неимущие редко обращались в суд: так, у нас нет ни одного свидетельства о рассмотрении там иска наемного работника. По существу, закон вообще не отражал проблемы бедняков. И если они оказывались причастными к какому-нибудь юридическому спору, то вряд ли могли надеяться на благоприятное решение. Так, в Евангелии сказано: «Когда ты идешь с соперником своим к начальству, то на дороге постарайся освободиться от него, чтобы он не привел тебя к судье, а судья не отдал тебя истязателю, а истязатель не вверг тебя в темницу. Сказываю тебе: не выйдешь оттуда, пока не отдашь и последней полушки» (Лука, 12: 58–59).
Сознавая, что их не может защитить ни суд, ни богатые, неимущие вынуждены были решать свои споры неофициальным путем или даже отказаться от своих претензий.
Вместе с тем басни и пословицы учили бедняка, что надеяться на снисхождение сильных мира сего бесполезно; примером служит басня «Волк и ягненок»:
Ягненка, что отстал от своего стада,
Увидел волк, но брать его не стал силой,
А начал благовидный измышлять повод:
«Не ты ли год назад меня бранил, дерзкий?» —
«Никак не я: я нынешним рожден летом».
«Не ты ли зелень на моих полях щиплешь?» —
«Ах, нет, ведь слишком мал я, чтобы есть зелень».
«Не пил ли ты из моего ручья воду?» —
«Нет: я лишь материнское сосу вымя».
Тут волк без дальних слов его схватил в зубы:
«Не голодать же мне из-за того только,
Что у тебя на все готов ответ ловкий!»
(Бабрий. Басни, 89)
Лучшего всего было вообще не вступать в противостояние с богатыми, как в басне «Дуб и тростник»:
В горах свирепый ветер вырвал дуб с корнем
И бросил в реку. Потащил поток пенный
Огромный ствол, что всех людских племен старше.
Рос по обоим берегам реки быстрой
Густой тростник, спокойною вспоен влагой.
И дуб дивился, почему тростник этот
И слаб и мал, а устоял в такой буре,
Которая и мощные дубы валит?
Тростник разумно молвил: «В этом нет дива:
Ведь ты боролся с бурею и пал в битве,
А нам дано безропотно клонить стебли,
Едва нас самый легкий ветерок тронет».
(Так говорил тростник. И вот урок басни:
Ты не перечь, а лучше уступай сильным.)
(Бабрий. Басни, 36).
Чтобы защитить себя от произвола богатых, бедняк должен был проявлять сообразительность и сметку. Во многих баснях показывается, как полезно внимательно анализировать обстановку – к примеру, в басне «Больной лев»:
Когда ко льву с годами подошла старость
И на охоту он уже не мог выйти,
В пещере лег он, словно изнурен хворью,
И там лежал, притворным исходя хрипом,
Бессильным стоном свой могучий рев сделав.
Молва о том прошла по всем лесным норам:
Грустили звери, слыша про недуг львиный,
И все поодиночке шли ко льву в гости.
А лев легко хватал таких гостей в когти,
Их пожирал, и доживал свой век сытно.
Лиса, однако, догадалась, в чем дело,
И издали спросила: «Как живешь, царь наш?»
Лев отвечал: «Любезная лиса, здравствуй!
Но почему же ты в такой дали встала?
Скорее, дорогая, подойди ближе
И скрась мне смерть забавною твоей речью».
Лиса в ответ: «Прости, но я уйду лучше:
Здесь все следы приводят к твоему входу,
Обратных же следов ни одного нету».
(Блажен, кому достался без потерь опыт,
Кого чужие бедствия уму учат.)
(Бабрий. Басни, 103)
Хотя зажиточные и их власть вызывали у бедных неприязнь, они понимали значение богатства. Они знали, что состоятельность дает власть, но несет в себе и риски. Да, неимущим жилось плохо, но соблазн богатства пугал их. Ведь жадность не доводила до добра, как в басне «Мышь, попавшая в горшок»:
Недоглядев, попала мышь в горшок супу
И, утопая, чуть дыша в густом жире,
Сказала так: «Поела, попила вволю,
Всласть пожила; теперь и помирать время!»
(Пускай уроком будет эта мышь людям,
Которые до пагубных услад падки.)
(Бабрий. Басни, 60)
В пословицах тоже часто говорится о богатстве. С одной стороны, оно дает человеку большие возможности и потому желанно, с другой – в нем есть что-то подозрительное, например для должника. Ведь вообще принято думать, что обеспеченность достигается предательством, воровством и другими неправедными средствами. Кроме того, основная цель бедняка – сохранить то малое, что есть, а не увеличить свое состояние; это, конечно, защитная тактика, нацеленная на самохранение. Изречение «Лучше быть бедным на земле, чем богатым в море» (Диоген, 2.62) предостерегает от стремления к богатству. Раз уже тебе выпало родиться нищим, постарайся найти в том хорошую сторону.