Здесь же уместно упомянуть обсуждение условий контракта со сводником относительно услуг куртизанки в «Ослиной комедии» Плавта (788): когда огонь потушен, она должна быть «подвижной».
Эротическая графика из Помпей дает представление об утехах, предлагавшихся проституткой. Прежде всего развратный секс, который в обществе вообще строго осуждался. На светильниках изображались любовники в позах «69», включавших участие рта и почитавшихся непристойными и унизительными, судя по многочисленным оскорбительным замечаниям, которыми изобилуют как литературные сочинения, так и граффити. Также здесь показан секс «сзади». Но именно потому, что такие возбуждающие акты были запрещенными для «благонравных» девушек, эти услуги предоставлялись за плату жаждущим клиентам. Однако стоит отметить, что сцены «неестественных актов», как называл их Артемидор, т. е. орального секса, на деле встречались крайне редко. И подобные эротические изображения могли предназначаться как для того, чтобы показать женское тело, так и для указания разного вида услуг проституток.
Более приемлемые для женщины сексуальные позы, в частности когда она находилась сверху мужчины, судя по фрескам, являлись весьма популярными у проституток. Что бы ни видели в этих изображениях римские граждане, их эротизм был безошибочным. Не случайно в банях, при которых, оказывается, имелись специальные помещения для секса, стены комнат, где клиенты оставляли свою одежду, были разрисованы эротическими сценками. Зритель (мужчина или женщина) мог восхищаться акробатической гибкостью изображенных фигур, но, несомненно, не в последнюю очередь думал об эротике, понимая, что для этого имелись возможности здесь же, в термах.
Как я уже говорил, проститутки были доступны любому, кто мог оплатить их услуги; люди не стыдились ими пользоваться. Как говорит Артемидор, «соединение с гетерами в блудилище означает малый стыд и малый расход» (Сонник, 1.78). Один из героев Плавта заявлял, что нет никакого стыда, а тем более негативных юридических последствий в использовании шлюхи – в отличие от прелюбодеяния. Тогда герой решил посетить публичный дом: «Нет препятствия, никто не запрещает, если деньги есть, купить, что на продажу выставляется; не делай по владениям огороженным тропы, не тронь вдовы, замужней, девушки и мальчиков свободных. В остальном – люби» (Куркулион, 32–37).
Проститутки назначали различные цены за половой акт и особые пожелания клиента. Наиболее распространенной была сумма в четверть денария, что составляло меньше размера платы за полный рабочий день низкооплачиваемого рабочего. В стенной надписи в Помпеях имеются такие сведения: «Оптата, домашняя рабыня, будет твоей за 2 асса» (CIL 4.5105), «Я твоя за 2 асса» (CIL 4.5372). Некоторые просили и того меньше, всего четверть асса, квадранс, и самым распространенным оскорблением было назвать женщину «квадрантарией», т. е. дешевой проституткой. Кто-то ожидал более солидной оплаты, как уже упомянутая Аттис, которая предлагала себя за денарий, или Драука, увековеченная в надписи на стене публичного дома в Помпеях: «На этом месте Арпокрас истратил денарий на любезные услуги Драуки» (CIL 4.2193). Любопытно, что, хотя имелись более крупные монеты – сестерций (два с половиной асса) и денарий (10 ассов), цены почти всегда указывались в ассах. Причиной тому являлось широкое использование мелкой монеты – за два асса можно было купить хлеба на целый день, чашу приличного вина или кусок сыра. Простые люди всегда имели при себе эти монеты (сестерций или половина и четверть асса) и, соответственно, ими и расплачивались. Человек, желавший устроить себе кутеж, за восемь ассов (т. е. вполне приличную плату за рабочий день) мог купить еду, помещение и секс в борделе (понятно, что деньги платили вперед).
На большей части империи можно было кое-как прожить на два-три асса. Трудяга за целый день мог заработать 5—10 ассов; однако кроме солдат, получавших ежедневно 2–3 асса на расходы в дополнение к жалованью, которое выделялось на еду, жилье, обмундирование и накопления, люди практически не могли найти постоянную работу на полный день. Так что жрицы любви, работавшие постоянно и получавшие в день даже ничтожные деньги в виде двух ассов за одного клиента, могли зарабатывать в день более 20 ассов. Это гораздо больше, чем платили женщине в других традиционных ремеслах, и в два раза превосходило заработок хорошо оплачиваемого работника-мужчины.
Хотя нужно помнить, что существовали сводни или сутенеры, которые забирали себе солидную часть дохода независимой продажной женщины. Проститутка-рабыня отдавала хозяину основную часть, если не весь заработок. Для представления о том, как это происходило, прочтите, какой гнев вызвал у владельцев рабыни апостол Павел: «Случилось, что, когда мы шли в молитвенный дом, встретилась одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: „Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее“. И дух вышел тот же час. Тогда господа ее, видя, что исчезла надежда дохода их, схватили Павла и силой поволокли на площадь к начальникам» (Деяния, 16: 16–19).
Хозяин рабыни-проститутки смотрел на нее как на средство извлечения дохода, отправлял в публичный дом или на улицу с тем, чтобы в конце дня она возвращалась с деньгами. Найденный в Египте документ гласит: «Дримил купил рабыню за 300 драхм. И каждый день они выходили на улицу и зарабатывали хорошие деньги» (Роулэндсон, № 207). В литературной эпиграмме использована надпись на могильном памятнике своднику, поставлявшему проституток на пиры: «Здесь покоится Псиллий, что приводил на веселые пиры молодых мужчин желанных им продажных женщин, этот охотник за слабыми женщинами, который получал позорный доход, торгуя человеческим телом. Но не бросай камень в его могилу, прохожий, и не позволяй делать это другим. Он уже умер и похоронен. Пощади его, не за то, что ему нравилось таким образом зарабатывать на жизнь, а потому, что, располагая публичными женщинами, он отвлекал молодых людей от прелюбодеяния» (Греческая антология, Эпиграммы, 7.403/Патон).
Завидев одинокую «даму» на улице, прохожий-мужчина считал возможным отпустить в ее адрес скабрезное замечание, что он и делал. Выходя из дома, замужняя женщина из благородной семьи надевала установленные обычаем скромные одежды, что указывало на ее положение в обществе. Девушка знатного рода всегда одевалась так, чтобы сразу определялось ее положение, и выходила только в сопровождении служанки или старшей женщины, которые должны были оберегать ее от любопытных взоров и грубых замечаний. Но простые девушки и молодые женщины ходили без провожатых – ведь они выходили на улицу не для того, чтобы показать себя или прогуляться по свежему воздуху, а за покупками или по другим хозяйственным делам, и у них не было денег ни на богатую одежду, ни на спутника. Сам факт, что проститутки ходили без сопровождающего, делал их в глазах мужчин естественной жертвой, которые могли прямо подойти к ней или оскорбить дерзким словом. В целом любая девушка или женщина, в том числе рабыня, в простой и скромной одежде являлась легкой добычей для наглеца. Тем более если она была одета так, чтобы привлекать к себе внимание, как это делали проститутки. Ульпиан в «Дигестах» говорил об этом: «Если кто-либо попытался совратить девушек, но они при этом оказывались одеты в одежды служанок, то он не считается виновным, и тем более если женщины были одеты в одежды блудниц, а не матерей семейства» (Дигесты, 47.10.15.15).
Поэтому мы знаем, что оскорбительное поведение и нежелательное внимание со стороны мужчины практически не наказывались властями. Проституткам приходилось самим защищать себя.
Но справиться с хулиганом оказывалось нелегко. Когда Планций в юношеском возрасте был замешан в нападении на женщину-мима, Цицерон так оправдал своего друга: «Говорят, что ты и кучка молодых людей изнасиловали мима в городе Атина – но такой акт является древним правом, когда дело идет об актерах, особенно из трущоб» (В защиту Планция, 30).
Понятно, что и к проституткам, подвергшимся нападению хулиганов или развратников, отношение было не лучше.
Как я уже писал, большинство жриц любви находились в полной власти сводников. Они беспощадно эксплуатировали их и подвергали жестокому обращению; проститутке практически некуда было деваться, она уподоблялась бесправной рабыне, даже если являлась свободнорожденной. К физическим мучениям добавлялись нравственные страдания. Хотя позор подчеркивался носимой на одежде проституток алой буквой «А», в обществе определенно с презрением относились к продажной любви. Надпись на стене в Помпеях гласит: «Девушка, которой я написал и которая сразу приняла мое письмо, является моей по праву – но если в ответ она назовет мне цену, тогда она принадлежит не МНЕ, а всем и каждому» (CIL 4.1860).
Итак, согласно законам Августа о браке, проститутка была probrosae, т. е. не могла стать женой свободнорожденного римского гражданина. Кроме того, она страдала от infamia – позора, сопряженного с лишением навсегда некоторых гражданских прав, а именно: не имела права завещать свое имущество и получить полностью завещанное ей наследство. Но, во-первых, такое положение вовсе не было безнадежным: она могла бросить свое занятие, выйти замуж и вести вполне добропорядочную жизнь. А во-вторых, осуждение оказывалось не настолько суровым, чтобы отвратить от этого занятия абсолютно всех представительниц слабого пола. Неудивительно, что, столкнувшись с множеством жизненных проблем, женщина находила выход в проституции, примиряясь с позором, на который обрекала ее эта профессия.
И конечно, насущные проблемы казались ей важнее, чем возможное бесчестье. Так, беременность вызывала множество неудобств. В «Диалогах гетер» Лукиана Миртия упрекала своего любовника: «Только всего и приобрела я от твоей любви, что ты сделал мне такой живот,