одной из застав размещают Илью Муромца. Богатырь встретил гостя спящим — и это очень гостеприимная встреча, ведь в эпосе и в сказках многих народов сон открывает ворота в иной мир. Так произошло и здесь: Илья, проснувшись, пропустил Дюка, да не просто пропустил, а пообещал защищать, если в Киеве его будут обижать. Но Дюк, в отличие от других богатырей, был настроен очень мирно, он не собирался без необходимости ни с кем вступать в поединок или мериться силой, так что его визит в Киев ничем не грозил жителям.
Киев в этой былине показан очень интересно. Это уже не тот воображаемый богатый и красивый город, который никогда не брали татары и в котором все благополучно. Киев, встретивший Дюка, не благоустроен, улицы его убраны плохо — настолько, что, проходя по ним, гость забрызгал грязью одежду, и это его чрезвычайно огорчило.
Дюк зашел в церковь, где на службе присутствовали князь Владимир и первый щеголь и модник города Чурила Пленкович. Он-то и обратил внимание князя на странного человека, который все время оглядывал свое платье. Неудивительно — на Дюке был очень хороший, необычный наряд, и щеголь, конечно же, не мог такое пропустить. Чурила предположил, что юноша, вероятно, украл вещи у какого-то богача, раз «все стоит и на платье дивуется». Для него запачканная одежда, увы, повседневная реальность, мелочь, поэтому он и сделал ошибочное предположение. Эти психологические детали нехарактерны для обычных эпических сказаний — в них уже таится зачаток литературы, расцвет которой наступит в России в XIX веке.
Дюку между тем не понравилось и все остальное. Он не пришел в восторг от киевской кухни и от мастерства поваров, не впечатлился нарядом княгини Апраксии и назвал ее прачкой. И постоянно сравнивал Киев с родным городом — конечно же, в пользу последнего, ведь он богаче и лучше.
В итоге князь Владимир и Чурила пришли в ярость, а княгиня разразилась слезами.
Думаете, дальше состоялся поединок и дерзкого наказали? Нет. Чурила действительно вызвал Дюка на состязание, но состязаться они решили… в нарядах. Каждый день в течение трех лет им предстояло появляться в новой одежде и на новых конях. Конь у Дюка был всего один, зато в высшей степени необычный: сын кобылы Микулы Селяниновича и брат коня Ильи Муромца. То есть лучший из лучших, обладающий волшебными способностями, да еще и говорящий, как выяснится позже. Каждый день на рассвете юноша водил коня купаться, и тот менял окрас. Из-за чего окружающие считали, что кони у Дюка разные.
А вот мода, к счастью для Дюка, тогда менялась не так часто, как в наше время, и ему просто прислали запас одежды из дома. Причем одежды не только красивой и богатой, но и необычной: например, на пуговицах одного из нарядов были птицы и звери, которые по желанию Дюка оживали и начинали петь и рычать.
Дюк, конечно, выиграл это состязание. А князь Владимир послал в его город Добрыню Никитича с посольством, чтобы тот лично выяснил, правду ли говорил гость о своей чудесной родине или сочинил все. Никаких застав Добрыня не встретил — Дюк открыл путь в свою страну, когда направился в Киев, так что дорога была свободна (еще один признак того, что город Дюка находился не в нашем мире). И тут снова на мгновение стирается грань между эпосом и литературой. Когда Добрыня увидел пылающие на солнце золотые крыши домов, он решил, что Дюк приказал поджечь город, чтобы списать на последствия пожара отсутствие несметных сокровищ.
Однако никакого пожара не было, и все оказалось ровно так, как Дюк рассказывал. Золотые крыши и хрустальные ворота, множество икон, украшенных драгоценными металлами и жемчугом (а в Киеве — всего одна), богатые одежды и вкуснейшая еда… Князь приказал Добрыне переписать богатства Дюка, однако гости не сумели оценить даже одну-единственную конскую сбрую!
В итоге богатыри сообщили Владимиру следующее: чтобы посчитать и переписать имущество Дюка, нужно продать весь Киев (и на эти деньги купить достаточное количество бумаги), а еще Чернигов (и на вырученные средства приобрести чернила). На такие крайние меры, конечно, никто не пошел.
В конце концов богатыри устроили последнее состязание — им предстояло перепрыгнуть на конях большую реку. Дюк этого испытания испугался, но конь его успокоил — мол, уступать он никому не собирался. В результате Дюк благополучно перепрыгнул реку, а Чурила упал в воду. Дюк вытащил его и хотел было, как условились, отрубить сопернику голову, однако князь вступился за своего воина. Владимир предложил славному гостю остаться жить в Киеве, но Дюк, конечно, не согласился. Зачем ему менять свой чудесный город на обычный? Так что он спокойно отправился домой.
И дорога туда с тех пор открыта, сообщает былина. Правда, искать этот город придется, идя на все четыре стороны. И то не факт, что найдешь. Но все же стоит попытаться.
Такая вот добрая былина. Народ очень любил ее, хотя нет в ней ни богатырских подвигов, ни славных сражений. Зато есть мечта о красивом, мирном, богатом городе, который стоит где-то на земле. Жаль только, что точное направление не известно. Но если пойдешь на все четыре стороны, то, возможно, когда-нибудь и придешь.
Добрым молодцам урок
«Сказка — ложь, да в ней намек, добрым молодцам урок». Вам наверняка знакома эта цитата из «Сказки о золотом петушке» Александра Пушкина.
Сказка, в отличие от эпоса, — это не то, что было в реальности (и даже не то, что было в реальности, по мнению древних людей), а полностью придуманная история о чудесах. И об этом знают все: и рассказчик, и слушатель, и мы с вами.
Если в эпосе, как мы уже говорили, сказителю полагалось придерживаться одной и той же версии, то в сказке «отсебятина» только приветствовалась — ведь чем затейливее сюжет, тем интереснее.
В сказку не верят и никогда не верили. Все понимают, что ее сочинили для развлечения, из любви к необычному и странному. Например, на Руси действительно были царевичи Иваны, но никто и не думал, что кто-то из них путешествовал в волшебную страну и привез оттуда волшебный предмет или животное, сражался с чудовищем или женился на лягушке. Сказка — отдельно, а жизнь — отдельно.
Все мы знаем русские народные сказки. На протяжении веков на них росли многие поколения детей. Кто сочинил эти увлекательные истории — неизвестно, их автором считается народ. В таких сказках обычно нет прямых поучений, какой-то особой морали. Народные сказки учат скорее мечтать, а не поступать правильно и развивают воображение.
В авторские, или литературные, сказки (сочиненные одним конкретным человеком) писатель часто вкладывает свой смысл, свой взгляд. Именно в них воплощается идея о том, что сказка непременно должна учить добру, а герои — поступать правильно, действовать вместе и так далее. Таковы любимые нами «Буратино», «Волшебник Изумрудного города», «Гарри Поттер» и многие другие. Популярные мультфильмы о богатырях, хотя в них и участвуют былинные герои, — это тоже авторские сказки.
Есть и промежуточный вариант: писатель сочиняет свою сказку, но берет за основу одну или несколько народных. Отличные примеры — произведения Пушкина, «Конек-горбунок» Ершова, сказы Бажова.
Еще до того, как начали возделывать поля и разводить скот, главным источником пропитания для людей являлась охота. И в охотничьих племенах существовали особые ритуалы, которые превращали мальчиков в мужчин. Чтобы называться мужчиной, недостаточно было вырасти. Мальчики проходили множество трудных испытаний, доказывая свое право вступить в ряды охотников. В результате подобных ритуалов — обрядов инициации — мальчик символически умирал и рождался мужчина.
Инициация — это переход на новую ступень развития. В процессе инициации человек всегда повышает свой социальный статус, приобретает более высокое и значимое место в обществе. Даже в наши дни есть такие ритуалы — скажем, получение аттестата о среднем образовании. Недаром в подобных случаях о выпускнике говорят, что он вступает во взрослую жизнь.
Испытания для юношей, готовящихся стать охотниками, проходили в лесу. Во-первых, лес — это пространство, где очень трудно ориентироваться, и такому искусству жизненно важно научиться, чтобы не заблудиться и не погибнуть. Во-вторых, там водятся звери, за которыми и ходят на охоту.
Для прохождения инициации юноши поселялись отдельно, в специальном лесном доме, и местонахождение их жилища держалось в строгом секрете. В охоте требовалась удача, и, чтобы не спугнуть ее, охотники тщательно хранили свои тайны. Там они изучали повадки животных, учились пользоваться оружием. А потом вместе охотились. Молодцы, которые выдержали все положенные испытания и пережили символическую смерть, чувствовали себя родившимися заново. Через некоторое время они, возмужавшие, возвращались к своему племени, но всегда помнили о днях, проведенных в мужском доме.
Такой мужской дом изобразил в своей «Сказке о мертвой царевне и о семи богатырях» Александр Сергеевич Пушкин. Это, конечно, очень облагороженный вариант древних сказаний. Но в нем присутствует главное — тайное жилище, о котором никто не знает, и обитающие в нем мужчины. Женщина туда действительно могла попасть лишь случайно.
С появлением скотоводства и земледелия подобные ритуалы быстро уходили в прошлое, однако в некоторых уголках земли они сохранялись вплоть до XX века. Но, конечно, не у славян. Безусловно, охотники есть и сейчас, и бывает, что они живут вместе, однако никаких древних обрядов не практикуют. Это обычные современные люди, для которых охота — просто профессия.
А вот следы тех традиций мы и сегодня находим в волшебных сказках. В них героя ждут очень сложные и опасные испытания, которые практически невозможно преодолеть. Но ему это удается. К тому же герой обретает магические качества и добывает какую-нибудь диковинку из прекрасной страны — расположенной, само собой, в потустороннем мире. В этой стране золотое яблочко катится по серебряному блюдечку, на ее полях пасутся златогривые кони, оттуда родом жар-птица, которая превращает ночь в день… Но герой никогда не остается в том месте, каким бы хорошим оно ни казалось. Он возвращается с трофеем в обычный мир, тем самым доказывая: он там был и достоин любой награды, будь то хоть царская дочка, хоть царский трон.