«Только возле Христа человек обретает подлинную, чистую радость, потому что только Христос даёт истинную радость и утешение».
ГЛАВА ПЕРВАЯ. О простоте и чистоте
Простота – первое чадо смирения
Гервое чадо смирения – это простота. Когда в человеке есть простота, тогда есть и любовь, и жертвенность, и любочестие, и благоговение. Человек простой отличается чистотой души. И Богу он доверяет просто, не задавая Ему вопросов. Простота была состоянием Адама до грехопадения, когда он на всё смотрел целомудренно и чисто, поскольку вместо одежды он был облечён благодатию Божией.
– Геронда, когда говорят: «Где просто, там ангелов со́ сто», то имеют в виду, что в простоте есть Божественная благодать?
– Ну конечно!.. Простой и бесхитростный человек, обладая смирением, получает благодать от Бога, Который по природе прост и благ.
– Геронда, а может человек вести себя просто, но при этом быть гордым?
– Так не бывает. В человеке, имеющем настоящую простоту, нет гордости.
– А может ли, геронда, кто-то внешне копировать некоторые поступки простого человека, не имея при этом действительной простоты?
– Ещё как может!.. Притворяясь простым, он будет добиваться своего! В показной простоте человека, притворяющегося, чтобы чего-то добиться, таится самое грубое, самое пошлое лукавство. Так выглядит старый дед, который пытается напялить на себя детские колготочки, чтобы другие исполняли все его прихоти и бегали вокруг него с погремушками, будто он маленький ребёнок! По-настоящему простой человек обладает прямотой и рассуждением.
Простота и бесцеремонность – совсем разные вещи
– Геронда, иногда мне кажется, что я поступаю просто, а сёстры говорят, что я веду себя не просто, а бесцеремонно и нагловато!.. Где граница между простотой и бесцеремонностью?
– Одно дело – простота, другое – бесцеремонность, которая питает эгоизм человека. «Глянь-ка, – радуется наглец, – как я поставил его на место!» Такое поведение приносит человеку удовлетворение в мирском смысле, но настоящего покоя ему не приносит. А вот простота дарует человеку духовный покой и приносит в его сердце некое ощущение нежной лёгкости.
– Геронда, мне говорят, что я веду себя легкомысленно, но я всё же думаю, что веду себя по-простому.
– Смотри: «по-простому» не значит «глупо». А ты путаешь простоту с глупостью: несёшь что ни попадя и воображаешь, будто ведёшь себя по-простому. В тебе действительно есть немного простоты от природы, но вот рассудительности тебе не хватает… По уму-то ведь ты не девочка, что же ведёшь себя, как дитя малое?.. К счастью, сёстры хорошо тебя знают и не смущаются таким твоим поведением.
– Геронда, а может ли человек быть на самом деле простым, однако своим поведением обижать других?
– Если человек по-настоящему прост, то даже если его слова или поступки могли бы показаться кому-то грубоватыми или обидными, на него никто не обидится, потому что в простом человеке обитает благодать Божия и его поведение никого не оскорбляет. А вот если ты беседуешь с человеком, у которого есть мирская галантность, но нет простоты, то его манера может не просто оскорблять, а просто наизнанку тебя выворачивать.
«Будьте как дети»
– Геронда, так что же такое естественная простота?
– Естественная простота – это простота, которая есть у маленького ребёнка. Когда малыш шалит, его ругают, и он начинает реветь. Но стоит дать ему игрушечную машинку, как он тут же забывает всё плохое. Он не начинает копаться в себе, задаваться вопросами, почему сначала его ругали, а потом дали машинку. Ведь у ребёнка в первую очередь работает сердце, тогда как у взрослого – рассудок.
– Геронда, но есть ведь не только дети, но и взрослые люди, простые от природы. Такая простота – добродетель?
– Да, добродетель, но простота от природы, как и любое другое доброе качество, полученное нами при рождении, нуждается в очищении. Человек, простой от природы, незлобив и добр, однако и детские хитрости и лукавства в нём тоже есть. Он может, к примеру, не желать зла ближнему, но если ему предложат выбрать себе одну из двух вещей: ту, что получше, или ту, что похуже, то себе он возьмёт получше, а плохую оставит другому. Такой человек подобен золотому самородку, в котором помимо золота есть и немного примесей. Чтобы получить чистое золото, надо этот самородок переплавить в горниле, то есть сердце человека, простого от природы, должно очиститься от всякого лукавства, корысти и тому подобных нечистот. Тогда он придёт в состояние совершенной простоты.
В истинной любви Христовой, в этом состоянии простоты и чистоты развивается та благая детскость, стяжания которой ждёт от нас Христос. Будьте как дети[185], – говорит Он. Но в наше время чем больше в людях мирских «хороших манер», тем меньше в них простоты, подлинной радости и сердечных улыбок.
Вспоминаю старца Пахомия из Иверского скита[186]. Какая бы печаль тебя ни одолевала, достаточно было на него взглянуть, и всякое огорчение таяло само собой. Ты шёл к нему, чтобы выговориться, рассказать о своих многочисленных проблемах, а увидев его, сразу обо всём забывал, всё плохое тут же куда-то улетучивалось. А знаете, какие у него были щёки румяные? И смеялся он как ребёнок! Возрастом – старец, а радостный, как счастливый карапуз. Как бы тяжело ему ни было, всегда излучал радость – всё ему праздник! Ни грамоты он не знал, ни петь не умел, только и мог спеть, что «Христос воскресе» на Пасху. Когда он по праздникам приходил в соборный храм скита, то ни на минуту не присаживался в стасидию, даже на долгих всенощных всегда стоял и творил молитву Иисусову. Старец отличался подвижническим духом и великим любочестием. Его спрашивали: «Отец Пахомий, что там сейчас на службе?» – «Псалтирь, Псалтирь читают отцы», – отвечал он. Он всё богослужение называл Псалтирью.
Это был очень простой и очень благодатный старец. Он освободился от страстей, был как незлобивое дитя. А вот если человек с раннего возраста не избавится от детского эгоизма, от детской гордости и упрямства и навсегда останется в младенческом состоянии, тогда и в старости у него будут капризы, как у маленького ребёнка. Поэтому апостол Павел и говорит: Не де́ти быва́йте умы́, но зло́бою младе́нствуйте[187].
У простого человека только добрые помыслы
– Простой человек незлобив и бесхитростен. Плохое и безобразное он преобразует в хорошее. У него всегда добрые помыслы о других. Нет, он не наивный дурачок, просто он не сомневается, что другие думают так же просто, как и он.
– Геронда, можете привести нам пример такого человека?
– Разве я вам не рассказывал об отце Харалампии, который когда-то жил в монастыре Кутлумуш[188]? Он был библиотекарем, но потом его отстранили от этой должности, так как он никогда не закрывал двери библиотеки на ключ. «Зачем вам все эти замки да ключи? – недоумевал он. – Пусть люди спокойно заходят в и читают книги». Старец обладал такой простотой и чистотой души, что ему даже не приходила в голову мысль, что бывают люди, которые могут книги украсть.
У простого человека обо всех только добрые помыслы, и поэтому он каждого видит добрым. Помню ещё одного старца, отца Феоктиста из монастыря Дионисиат[189]. Какая же у него была простота! Как-то он остался ночевать ещё с одним монахом в монастырском доме в Карие́с[190]. Среди ночи кто-то постучал в дверь, и отец Феоктист побежал открывать. «Брось, не открывай, – сказал ему монах, – поздно уже, пора отдыхать». – «Откуда ты знаешь, отче, кто там за дверью? Может быть, в дверь стучится Христос? Давай откроем». И пошёл открывать. Видите, у простого человека всегда добрый помысел, и от других от ждёт всегда только доброго.
Простота восстанавливает силы человека
– Геронда, я думаю, что простота – это когда человек поступает так, как подсказывает его внутреннее чувство. Это так?
– Зависит от того, где именно живёт человек. Чтобы действовать просто, человек должен оказаться в подходящей атмосфере. В миру, особенно в наши дни, нужно вести себя очень осторожно. Но если человек не ведёт себя просто внутри монашеского братства или среди своих домашних, то оправдания этому нет. Как же это утомляет, когда нет простоты и доверия в отношениях между людьми!.. Надо человеку указать на его ошибки, но приходится начинать издалека, сочинять пролог, эпилог, давать толкования своим же словам… Так жизнь превращается в муку и сплошное мытарство. А когда в отношениях есть простота, можно сказать человеку «посиди маленько» – и он садится и сидит. Или «иди, сейчас ты мне не нужен» – он просто уйдёт, и у тебя не будет боязни, что он понял тебя неправильно и обиделся. Простота восстанавливает силы человека, а её отсутствие – отнимает последние.
– Геронда, а что значит выражение святого Исаака: «Приобрети свободу в жизни своей, чтобы освободиться от бури»[191]?
– Стяжи простоту в общении с людьми, чтобы тебя не обуревали помыслы и в голове твоей не возникала путаница. Когда человек в простоте высказывает то, что он чувствует, тогда и сам себя чувствует свободно, и другим оказывает пользу.
Однажды меня из Салоник в Афины на машине вёз один мой знакомый, с нами был ещё один человек. Поскольку я тяжело переношу поездки на автомобиле, водитель открыл окно. Стало прохладно. «Вам не холодно?» – спросил я остальных. «Нет, нет», – ответили они. Но через некоторое время я заметил, что другой пассажир ёжится от холода и застёгивает пиджак. Тогда я сказал: «Если не хотите, чтобы кто-нибудь из вас заболел, то говорите прямо: „Нам холодно“. А я тоже скажу вам, если вдруг почувствую себя плохо». Так мы продолжали путь, и никто из нас не ощущал стеснения. Но если бы я чувствовал себя плохо, но молчал, или другой бы мёрз и тоже молчал, то кто-нибудь из нас точно приехал бы в Афины больным. Так и вы общайтесь друг с другом просто, без обиняков. Иначе будете всё время волноваться и переживать, не обидели ли другого и не огорчили его невзначай, совсем потеряете покой и станете вести себя неестественно.
– Геронда, на виду у других я не могу сделать даже самой простой вещи. Это застенчивость или гордость?
– Иногда Бог даёт человеку чрезмерную застенчивость как тормоз – чтобы с ним не случилось чего-то плохого. Ведь кто знает, если бы у человека не было этой застенчивости, насколько он мог бы удалиться от правильного пути! Тебе же нужно быть немного внимательнее и вверять себя во всём воле Божией. Не стоит зажиматься и мучить себя, потому что в этом есть некая доля эгоизма. Посмотри на меня, ведь я общаюсь с вами естественно, без всякого надрыва. Иногда с вами я веду себя как дедушка, иногда – как отец, иногда – как старший брат, а иногда – словно ребёнок. Ведь так?
– Геронда, а я всё время переживаю и думаю, как другие воспримут мои слова, и боюсь, что меня не так поймут, что на меня обидятся, расстроятся…
– Ты зацикливаешься, потому что в тебе нет простоты. Чтобы духовно преуспеть, постарайся стяжать простоту сердца. В простоте принимай замечания, которые тебе делают, и старайся исправиться, прося помощи Божией. К примеру, тебе могут сказать, что в какой-то ситуации ты вела себя неразумно. Что же, в другой раз в похожей ситуации подумай про себя: «Ага, в тот раз мне сказали, что я поступила глупо, значит, сейчас надо постараться вести себя чуточку мудрее». Поступая так, ты будешь мало-помалу набираться опыта, исправляться, продвигаться вперёд и духовно преуспевать. Если будешь так в простоте работать над собой, то и ближний твой будет получать извещение, и Бог будет ведать о том, почему ты поступила так, а не иначе. Да и сама ты тоже будешь получать Божественное извещение и пребывать с мирной душой.
Простота, соединённая с любочестным подвигом и доверием Богу, приносит внутренний мир и радость, и душа исполняется упованием и утешением.
Святая простота открывает человеку тайны Божии
– Геронда, чтение святых отцов и книжное знание помогают человеку познать Бога?
– Послушай, что я тебе скажу: если человек будет трудиться духовно и придёт в доброе духовное устроение, то некоторые вещи он станет видеть очень чётко и без книжного знания – посредством одного лишь Божественного просвещения. Он будет видеть их даже яснее, чем те, кто прочитал горы книг. Благодаря своей внутренней чистоте такой человек ясно прозревает и вдаль, и вглубь, потому что он покинул мирскую орбиту и вышел на орбиту духовную, в сакральное пространство. Стяжавшие внутреннюю простоту и чистоту даже на сверхъестественные вещи смотрят очень просто – как на естественные. Ведь в Боге всё просто. Сам Он прост и явил это нам, земным, в Своём Сыне, в Его святой простоте. Богу ведь не требуется больше сил на сверхъестественное и меньше на естественное: для всего у Него одна сила.
– Геронда, Вы хотите сказать, что человек, и не читая много духовных книг, может познать тайны Божии?
– Если в нём есть святая простота, то он может не только познать тайны Божии, но и пережить их на опыте. Помните рассказ об очень простом монахе, который удостоился трапезничать вместе со Христом? До того, как стать монахом, он был пастухом, и в жизни его интересовал только один вопрос: как спастись. Как-то через те края проходил пустынник, который сказал ему: «Если хочешь спастись, иди прямым путём». Тот понял эти слова буквально, пошёл по дороге и три дня шёл, никуда не сворачивая, пока не пришёл к воротам монастыря. Игумен, видя рвение пастуха ко спасению, сразу постриг его в монахи и поставил прислуживать в церкви. Однажды он убирался в храме, а игумен, проходя мимо, дал ему некоторые советы относительно работы. Монах, выслушав наставления, спросил настоятеля, указывая на Распятие: «Отче, а кто это там, наверху? Я столько дней здесь живу, а он ни разу не спустился вниз, чтобы поесть или выпить воды». Игумен удивился его простоте и сказал: «Это я его наказал за то, что он плохо делал свою работу». Монах выслушал его и не сказал ни слова. Вечером он взял из трапезной свою порцию еды и заперся в храме. Подошёл к Распятию и с состраданием сказал: «Спускайся, брат, поедим вместе». И тогда Христос сошёл вниз с Распятия, разделил трапезу с простым монахом и пообещал ему, что возьмёт его в дом Своего Отца, где тот будет вечно радоваться. И действительно, спустя несколько дней этот простой монах мирно отошёл ко Господу. Видите, чего удостоился совершенно безграмотный человек за свою великую простоту и чистоту!
Чтобы благодать Божия почивала на человеке, в нём должна быть искренность и чистота. Бог отдаёт Себя людям, освятившим свою простоту. Когда горячей вере и благоговению предшествуют простота и чистота, человек становится соучастником божественных, сверхъестественных событий, даже и не зная никаких наук. Потому что тогда он оказывает гостеприимство Святой Троице, Которая обитает в нём. С помощью Божественного просвещения он легко находит ключи к божественным смыслам и объясняет действия Духа Божия очень просто и естественно, без интеллектуальных головоломок.
Очистив наше лукавое сердце, из которого исходит всё злое[192], мы сделаемся чистыми и смиренными сосудами Божественной благодати, и тогда в нас будет почивать Пресвятая Троица.
Я буду молиться о вас, а вы молитесь обо мне, пусть Христос и Пресвятая Богородица помогут очищению наших сердец, да узрим Бога. Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят[193]. Аминь.
ГЛАВА ВТОРАЯ. О вере и уповании на Бога
Всё зло сегодня рождается от неверия
Геронда, мне кажется, что у некоторых людей, не верующих в Бога, есть страстное желание развлекаться, путешествовать, они хотят увидеть весь мир…
– Когда человек не верит в иную жизнь, то он желает посмотреть мир, насладиться в этой жизни тем, другим, третьим… Только вот что он получает в конечном итоге? В нём постоянно зияет какая-то пустота. Но если он уверует в Бога, познает Бога и сам будет познан Богом[194], то чувство пустоты пропадёт.
– Геронда, а если бы люди всерьёз задумались о том, что эта жизнь мимолётна, неужели они бы не изменились?
– Смотря кто. Если, к примеру, неверующие точно будут знать, что скоро наступит конец света, то они будут с жадностью предаваться злу и греху, чтобы побольше успеть. А верующие и богобоязненные, наоборот, будут ещё сильнее стараться удержать себя от всяких страстей. «Какой смысл тратить время на пустое? – скажут они. – Лучше позаботимся о душе, постараемся жить более духовно, успеем сотворить ещё хоть кому-то милость».
Всё зло сегодня рождается от неверия. Раньше люди верили в Бога. Даже у самых безразличных в душе жила вера, хотя люди могли быть очень простыми и почти ничего не понимать из того, что слышали в церкви. Некоторые не знали даже, что Евангелий всего четыре, и думали, что их двенадцать, но зато какую они имели веру, какое благоговение! А какое мужество было у девушек-медсестёр! Сколько из них ушли на войну добровольцами! Какие у них были вера и жертвенность, как они помогали людям! А что творится сегодня? Кто-то мне рассказал, как один больной читал «Верую», а медсестра, услышав, набросилась на него с кулаками – думала, что он хочет её сглазить! Символ веры – и то не знают! До чего же мы докатились! Спрашиваешь молодых: «Во что ты веришь?» – «Не знаю, – говорит, – я пока не решил». – «Но хоть родители твои кто по вере?» – «Не знаю, я их не спрашивал». Даже не потрудился узнать, какой веры его отец и мать! Если у человека такое безразличие, чем ему можно помочь?
– Геронда, а ведь в странах, где был тоталитарный режим, положение ещё хуже.
– Да, но сколько мучеников среди тех, кто сохранил свою веру при коммунизме! Один русский эмигрант, живя на чужбине, наконец побывал дома в России, и потом рассказывал: «Ко мне подошла одна бабушка, которая знала меня раньше, и спросила: „А правда, что ты прямо в этом пальто ездишь на Афон?“ – „Правда, бабушка, правда, именно в этом и езжу“, – ответил я. Тут у неё на глаза навернулись слёзы, она обняла пальто и стала, бедненькая, его целовать, чтобы получить благословение». Видишь: чем жёстче пытаются придавить веру, тем сильнее она становится. Вера – как пружина: чем сильнее её сожмёшь, тем мощнее она распрямится. Тому, кто сжимает пружину, в какой-то момент становится тяжело её удерживать, и она распрямляется со всей своей силой.
Когда вера колеблется
– Геронда, почему многие сначала верили в Бога, а потом потеряли веру?
– Если человек небрежно относится к вопросам веры и забыл про храм Божий, то постепенно он начинает забываться и может стать совершенно бесчувственным, дойти до того, что перестанет вообще во что-либо верить.
– А некоторые говорят, что их вера колеблется от того, что они видят, как страдают невинные люди.
– Даже если бы Бог Сам попалил их всех огнём, всё равно нельзя принимать такой помысел «слева». Надо думать, что всё, что бы ни делал Бог, Он делает по любви. Господь Сам знает, как Ему поступать. И если Он попустил случиться какому-то злу, это значит, что отсюда произойдёт ещё большее добро.
– Геронда, сейчас в школах есть учителя, которые пропагандируют атеизм, и даже верующие дети колеблются.
– Зачем колебаться? Святой великомученице Екатерине было всего девятнадцать лет, когда она заградила уста двум сотням философов той мудростью и знаниями, которые даровал ей Бог. Даже на Западе считают святую Екатерину покровительницей науки. В вопросе верности Православию и в вопросе верности Родине не может быть никаких уступок и соглашательства, человек должен быть непреклонен и твёрд.
– Геронда, раньше я молилась с верой, и Бог исполнял всё, что я просила. А теперь у меня нет такой веры. Чем это объяснить?
– Твоим мирским рационализмом. Мирская логика расшатывает веру. А́ще и́мате ве́ру и не усомните́ся, вся, ели́ка а́ще воспро́сите в моли́тве ве́рующе, прии́мете[195], – сказал Господь. Это фундамент. Духовная жизнь переводит нас в область чуда, а там один плюс два не всегда равняется трём. Один плюс два по законам Божественной математики может равняться и пяти тысячам, и одному миллиону!
Необходимы доброе расположение и любочестие. Ведь если у человека нет благого произволения, как он сможет хоть что-то понять? Посмотри: распятие Христово пророки описали в мельчайших деталях, вплоть до того, что станет с Его одеждами[196] и что на деньги, полученные за предательство, купят землю горшечника для погребения странников[197], – но евреи всё равно ничего не поняли. «Беззако́нный же Иу́да не восхоте́ разуме́ти»[198].
Недоверие и маловерие
– Геронда, почему святой пророк Моисей за крохотную оплошность был лишён возможности войти в Землю обетованную[199]?
– Это была совсем не крохотная оплошность! Это было недоверие Богу. Бог провёл израильтян через Чермное море[200], извёл им воду из скалы на Синае[201], питал их манной[202], явил им столько чудес, а они, когда опять остались без воды, стали роптать. И сам Моисей, когда Бог повелел ему ударить в скалу, чтобы пошла вода, засомневался в Божественной силе. «Неужто из этого камня и вода потечёт?..» – сказал он[203]. За это Бог дал ему такую епитимию: «В наказание ты увидишь Землю обетованную только издалека»[204]. Если бы раньше Бог не извёл для народа чудесным образом воду из скалы, то у Моисея было бы хоть какое-то оправдание. Но после того чуда это его недоверие уже нельзя было оправдать. Поэтому Бог не позволил ему войти в Землю обетованную.
– Геронда, я считаю, что могу исправиться одними лишь собственными усилиями, и поэтому топчусь на месте…
– Да что ты там можешь сделать сама? Пока человек уцепился сам за своё «я», он препятствует тому, чтобы на него излилась милость Божия, топчется на месте, не продвигается вперёд. Если бы у тебя было немного веры, то твоя жизнь изменилась бы почти целиком. А если бы вдобавок к вере у тебя было бы ещё и немного смирения, то ты обрела бы благодать Божию. А пока что ты хромаешь и в вере, и в смирении – вот и топчешься на месте, как калека. Маловерием и несмиренностью ты словно вяжешь Бога по рукам и ногам, и Он не может тебе помочь, так как уважает твою свободу. Проси у Христа веры, как и апостолы просили: Приложи́ нам ве́ру[205], и возделывай смирение. Ведь даже если человек верит в Бога, но при этом в нём есть гордыня, то его вера остаётся бездейственной.
Вспомните сотника, о котором говорится в Евангелии. В нём не было гордого помысла, зато какая была вера! Я недостоин, – говорил он Христу, – чтобы Ты вошёл в мой дом, но скажи только одно слово, и выздоровеет мой раб. И не позволил Ему приблизиться к своему дому. Потому Христос сказал: Даже в Израиле не нашёл Я такой веры[206].
Верующий в Бога ничего не боится
– Геронда, старики говорили, что придёт время, когда у нас будет всё, что душа пожелает, только вот съедобной еды не останется. Сегодня люди сомневаются относительно большинства продуктов, не опасно ли их есть.
– Что тут поделаешь… Загадили и воздух, и землю, и воду – всё вокруг… Но вы не трусьте. Осеняйте свою пищу крестным знамением и не бойтесь. Я знаю людей, которые превращают свою жизнь в сплошную муку тем, что всего боятся – несмотря на то что они христиане, крещены, помазаны святым миром, причащаются, читают Евангелие, знают наизусть много духовных цитат. Неужели они не видят, какой силой обладает благодать Божия? А́ще и что сме́ртно ucnuéme, не вреди́т вы[207], – сказал Христос, и ещё: – Се даю́ вам власть наступа́ти на змию́ и на скорпи́ю и на всю си́лу вра́жию, и ничесо́же вас вреди́т[208].
Если в человеке пребывает благодать Божия, он ничего не боится. Поэтому будем всегда стремиться получить благодать Божию, совершая крестное знамение. Помните случай, о котором говорится в «Лавса́ике»? Один монах пошёл набрать воды из колодца и, увидев там а́спида[209], в ужасе убежал, так и не набрав воды. «Пропали мы, авва, – воскликнул он, прибежав к старцу, – у нас в колодце змея плавает!» – «Допустим, – ответил старец. – А если во всех колодцах будут ядовитые змеи, что ты станешь делать? Умрёшь от жажды?» Старец пошёл, перекрестил колодец, набрал воды и выпил, сказав: «Где крест, там ничего не может злоба сатаны»[210].
– Геронда, а я всё равно чего-то боюсь.
– Твой страх – это благословение Божие. Так промыслительно устраивает Бог для того, чтобы ты постоянно прибегала к Нему в молитве. Эта боязливость поможет тебе ухватиться за Бога. Смотри, ведь пока маленького шалопая не припугнёшь, он не может собраться, не может сконцентрироваться. Подвизайся с любочестием, с надеждой на Бога, и тогда ты не будешь ничего бояться. Разве мы не поём на великом повечерии: Стра́ха же ва́шего не убои́мся, ниже́ смути́мся: я́ко с на́ми Бог[211]?
«Предзре́х Го́спода пре́до мно́ю вы́ну»
– Геронда, какого рода был тот страх, который почувствовал пророк Даниил, когда увидел ангела Божия[212]?
– Пророк пришёл в великое духовное напряжение, его охватил трепет, священный трепет. Даниил пал ниц, чтобы поклониться ангелу, но тот поднял его и сказал: Встань, Даниил, и не бойся, ибо Бог услышал твою молитву[213].
Страх Божий – это глубокая почтительность, горячее благоговение, звенящее духовное напряжение, происходящее от великой любви к Богу. В присутствии высокого начальника мы испытываем внутреннее напряжение и скованность – такое же чувство постоянно носит в себе человек, имеющий страх Божий: где бы он ни оказался, он повсюду чувствует присутствие Божие. Не сказано ли: «Предстоя́ще со стра́хом херуви́ми»[214]? Такое напряжение и страх заключают в себе мир и радость, они не мучают человека. Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему с тре́петом[215], – призывает псалмопевец.
– Геронда, какая связь между чистой совестью и страхом Божиим?
– Если у человека нет страха Божия, то о какой совести можно вообще говорить? Если нет страха Божия, человек может легко попрать свою совесть, и тогда он перестаёт быть человеком.
– Геронда, если я благодарна какому-то человеку, то готова сделать для него всё, чего бы он ни попросил. Но я расстраиваюсь, что у меня нет такой же благодарности к Богу за Его благодеяния.
– Всё же в тебе есть благодарность Богу, но ей не хватает окрылённости. Ты испытываешь к людям бо́льшую благодарность, потому что видишь: они рядом с тобой. Теперь надо духовно поработать над собой, чтобы увидеть, что рядом с тобой Бог. Если ты будешь ощущать близкое присутствие Божие, то будешь чувствовать и великую благодарность к Нему. Сейчас ты читаешь молитву «Отче наш», но при этом ничего не чувствуешь. Но если бы ты на самом деле осознавала, что Бог – твой Отец, ты не смогла бы оставаться бесчувственной, произнося эти слова.
Человек должен жить с постоянным чувством присутствия Божия. Когда человек ощущает присутствие Бога, ангелов и святых, это не позволяет ему соскочить с верного пути. Предзре́х Го́спода пре́до мно́ю вы́ну, да не подви́жуся[216], – говорит пророк Давид. Если мы совершаем какое-то дело с чувством, что Бог нас видит и наблюдает за нами, то можем быть уверены, что в итоге получится надёжно и прочно.
– Геронда, как рассудочную мысль о присутствии Бога превратить в сердечное чувство – так, чтобы познать Бога?
– Для этого нам надо очистить своё сердце. Когда сердце очистится, Бог придёт в него, и так мы Его познаем. Стало быть, начинать надо с любочестного подвига и любочестного отношения к делу. В результате всего этого и приходит сердечное чувство Бога.
Упование на Бога и доверие Ему – это самая лучшая страховка
– Геронда, я ещё ко всему подхожу по-человечески, а не духовно, и от этого чувствую беспокойство.
– Для тебя собственные планы имеют больший приоритет, чем планы Божии, и страдаешь ты именно из-за этого. А ведь доверившись Богу и смирившись перед Ним, можно решить все проблемы. Делай то, что в твоих силах, а далее вверяй себя Промыслу Божию и Его святой воле. Упование на Бога – это сильная, решительная вера. Для человека упование на Бога – это самая лучшая страховка.
Думаете, заполучить Бога в союзники – это пустяк? Помню, как перед уходом в армию я молился святой великомученице Варваре, прося её помощи. Я особо почитал эту святую, потому что с детства ходил молиться в храм, освящённый в её честь. «Пусть я подвергнусь на войне опасности, – просил я, – только бы мне никого не убить!» И вот посмотрите, как удивительно всё устроил Благой Бог! Тех, кто был образованнее меня, отправили на передовую простыми пехотинцами, а меня с моим начальным образованием взяли радистом. Сослуживцы говорили: «Дау тебя, видать, хорошие связи!» – «Да какие там связи? – отговаривался я. – У меня в армии никого из знакомых-то нет». – «Ладно, хватит врать. Выкладывай, кто у тебя из знакомых в Генеральном штабе!» Вот прицепились: «кто» да «кто», пришлось им так отвечать: «Христос у меня в Генштабе!..» За всю войну я так и не стрелял ни в кого ни разу.
– Геронда, за счёт чего душа становится более выносливой?
– За счёт надежды на Бога и доверия Ему. Они наделяют человека огромной силой. Нужно без остатка довериться Богу и на любое испытание смотреть как на дар, ниспосланный нам любовью Божией. Человек, всецело доверяющий Богу, радуется всему: будь он болен, голоден или несправедливо обижен. В общем, какая бы беда с ним ни приключилась, он всегда верит, что это всё попущено Богом, он всегда надеется на Бога и всегда пребывает в безопасности, находясь в надёжном пристанище упования на Бога.
Без правой веры не может быть истинной любви
– Геронда, Вы нам говорили, что сначала должна быть вера, а уже потом приходит любовь к Богу.
– Смотрите: чтобы возлюбить Бога, нужно в Него уверовать. Сила нашей любви к Богу соответствует глубине нашей веры. Хотя помысел мне говорит, что у любочестного человека любовь к Богу предшествует вере, а не наоборот. Просить у Бога сначала открыться тебе, чтобы ты смог в Него уверовать, а уверовав, возлюбить, – это как-то мелковато. Сначала – моя любочестная любовь к Богу, а уже потом – Его Божественное действие. И чем больше я вижу благодеяний Божиих, тем больше увеличивается моя вера и любовь к Богу и тем сильнее я люблю людей, так как они – образ Божий, и всех животных и птиц, и всё творение, потому что оно создано Богом.
– Геронда, а может ли человек иметь любовь, не имея правой веры?
– Тебе может казаться, что ты имеешь любовь, а на самом деле её у тебя нет. Только в правом, православном вероучении можно обрести подлинную любовь. Как-то раз ко мне в келью пришли два католика: один – журналист, другой – секретарь из Ватикана. «Давайте перед беседой вместе прочитаем „Отче наш“», – предложили они. «Чтобы вместе прочитать „Отче наш“, – ответил я, – нужно иметь согласие в вероучении, но между нами и вами великая пропасть[217]». – «Предположим, – говорит один из них. – Но неужели, по-Вашему, только православные спасутся? Ведь Бог пребывает со всеми людьми». – «Правильно, – отвечаю я ему, – со всеми. Только вот можешь ли ты мне мне ответить, сколько людей пребывает с Богом?» – «Так проявим же любовь», – говорят католики. «Сегодня все говорят о любви, мире и согласии, но пребывают в разладе с самими собой и с окружающими, поэтому изобретают всё более мощные бомбы», – ответил я им, и на этом беседа закончилась.
Многие из тех, кто говорит о мире и единении, сами не пребывают в единении с Богом, потому что не возлюбили Его и нет в них истинной любви. Истинная любовь – у того, кто имеет правую веру и живёт с Богом. Бог живописует Себя на лице такого человека, и люди, взирая на него, видят лик Самого Бога.
Молитвенно желаю, чтобы Бог просветил всех людей, наших братьев по плоти – через Адама и Еву, чтобы они пришли в разум истины[218] и стали нашими братьями и по духу. Аминь.
ГЛАВА ТРЕТЬЯ. О спасительном терпении
«Блаже́н муж, и́же претерпи́т искуше́ние»
Геронда, что делать, если тебя постигло искушение или великое испытание?
– Что делать? Терпеть. Терпение – это самое сильное лекарство, которое лечит тяжкие беды, затянувшиеся на много лет. Большинство испытаний можно перенести только имея терпение. Великое терпение решает самые запутанные жизненные задачи и приводит к божественному итогу: сложную ситуацию, из которой ты не видел никакого выхода, Бог разрешает наилучшим образом.
Знайте, что Богу благоугодно, когда человек переносит испытания, терпя их безропотно и прославляя Его святое имя. Блаже́н муж, и́же претерпи́т искуше́ние[219], – говорит святой апостол Иаков. Поэтому будем молиться, чтобы Благой Бог дал нам терпение, и будем всё терпеть без ропота, со славословием.
Наша жизнь в этом мире – непрестанный подвиг, но у каждого – свой подвиг. Поразмыслите над тем, что́ пришлось испытать Христу во время Его земной жизни. Какие нападки Ему приходилось терпеть от евреев – а Он им ничего не отвечал! А каким терпением отличался апостол Павел! Хотя он имел извещение от Бога, что ему надлежит быть в Риме[220], он два года просидел в темнице, потому что правитель откладывал суд[221]. Вспомните и о том, что пришлось испытать святому Иоанну Богослову: за краткий ропот он пережил кораблекрушение посреди моря[222]. Видите, Бог попускает, что святые люди терпят искушения и за малые проступки. Так Он поступает для того, чтобы у нас перед глазами был добрый пример и мы научились встречать искушения с терпением, с молитвой и даже с радостью.
Чтобы терпеть другого человека, нужно его любить
– Геронда, как приобрести терпение?
– Фундамент для терпения – любовь. Любы́ вся терпи́т[223], – говорит апостол. Чтобы терпеть сочеловека, нужно его любить, сострадать ему. Если никакой боли за ближнего ты не чувствуешь, то тебе с ним тяжко.
– Геронда, допустимо ли сказать о том, что мне трудно на послушании, или лучше промолчать?
– Если по любви потерпишь и не станешь говорить, что тебе, мол, трудно, и тем самым не поставишь других в затруднительное положение, то сохранишь мир в своей душе. Эти тяготы принесут тебе благословение Божие. Лучше пусть тебе будет трудно, чем сёстрам – трудно из-за тебя. Однажды я поздно вечером возвращался в келью с крестного хода из монастыря Кутлумуш, утомлённый и с сильными болями в пояснице. Подхожу к келье и вижу что меня дожидается пожилой паломник лет восьмидесяти пяти, который надеялся у меня переночевать. Свой чемодан он оставил внизу, у мостика, потому что сам не мог его дотащить. Я ему объяснил, что ночевать у меня негде, взвалил на плечи его чемодан и отвёл в гостиницу, до которой нужно было подниматься по дороге примерно полчаса, и на всякие расходы дал ему ещё и пятьсот драхм. Пришлось немножко потерпеть, зато потом я чувствовал утешение, поскольку утешил ближнего, как мог.
– Геронда, когда сестра, с которой мы вместе работаем на послушании, ходит мрачная, я её жалею и терплю. В этом случае я поступаю с любовью?
– Ты ведь не знаешь – а вдруг причиной её подавленного состояния стала ты сама? Может быть, это ей приходится тебя терпеть? Если ты считаешь, что твоё духовное состояние лучше, чем у неё, и поэтому ты должна её терпеть, тогда сожаления заслуживаешь ты сама. Тот, кто по-настоящему любит и терпит, оправдывает другого и обвиняет только себя. «Боже мой, – говорит он, – это я виноват! Но ты не принимай меня в расчёт, отложи заботу обо мне на потом, главное – помоги другому». Вот такое отношение будет верным, в нём видно глубокое смирение, и в ответ человек получит обильную благодать Божию. Буду молиться, чтобы ты стала духовным ски́мном[224], похожим на тех бронзовых львов, которые лежат в основаниях церковных подсвечников: они не возмущаются, не слышат и не говорят, а просто несут на своих плечах великую тяжесть. Аминь.
Христос утвердил человеческое спасение на терпении
Небольшим терпением, которое человек проявит в трудный момент, он может стяжать Божественную благодать. Христос не дал нам другого пути ко спасению, кроме терпения. Человеческое спасение Он утвердил на терпении. Помните в точности, как Он сказал? Претерпе́вый до конца́, той спасе́н бу́дет[225]. Не сказал же Он, например: «Претерпевый до конца лета…» До конца лета, конечно, всякий готов потерпеть. А вот до самого конца жизни потерпеть?.. Будем внимательно следить за тем, чтобы не потерять терпения, дабы в конце не потерять свою душу. В терпе́нии ва́шем стяжи́те ду́ши ва́ша[226], – говорится в Евангелии.
Я слышал о терпении одной женщины, которая не только небесного воздаяния удостоилась, но и ещё в этой жизни была вознаграждена от Бога за терпение стори́цею[227]. Она была замужем за врачом, и у них было трое детей. Её муж врачом был очень хорошим, а человеком – не очень. К сожалению, он был одержим плотскими страстями, разрушал не только свою, но и чужие семьи. В свою клинику он брал на работу молодых девушек, которые интересовали его не только как медсёстры. Одна из таких медсестёр, словно клин, вошла между супругами и добилась того, что он выгнал законную жену с тремя детьми на улицу, а сама стала незаконно сожительствовать с врачом в его доме. Мать с тремя детьми вынуждена была вернуться в дом к своим родителям и работать, чтобы содержать себя и детей. Конечно, она много молилась и переносила всё с большим терпением. Незаконная жена родила врачу ещё троих детей. Но что тут произошло? Как только родился третий ребёнок, врач переключился на шестнадцатилетнюю девицу тоже принятую им на работу и выгнал из дома свою сожительницу с тремя детьми. Видите, как действуют духовные законы: так она заплатила сполна за свой нехороший поступок и испытала такую же боль, которую причинила законной жене. Вскоре врач заболел и лежал дома, прикованный к постели. Эта совсем молодая девица некоторое время оставалась рядом с ним (пока у него были деньги), но жизнь вела беспорядочную. Собирала в доме друзей на вечеринки, оправдываясь тем, что не может сама пойти гулять по клубам и барам, так как должна ухаживать за больным. Врач сильно её ревновал и постоянно страдал, видя её непутёвую жизнь. В конце концов, когда у него закончились деньги, она его бросила. Его законная супруга, узнав о тяжёлом положении своего бывшего мужа, пришла к нему на помощь. Она ухаживала за ним и вела хозяйство на собственные деньги и с помощью детей, которые к тому времени уже выросли и сами зарабатывали. Незаконная жена, которую врач когда-то тоже выгнал, не только не стала ему помогать, но даже слышать о нём не хотела. Только венчанная жена поддержала его в беде. В конце концов врач захотел исповедоваться и остаток жизни провёл в покаянии. Благой Бог, видя доброе старание этой верной супруги, то, как она столько лет терпела, жила чисто, усердно работала, а потом содержала мужа, который с ней так жестоко и низко поступил, – вознаградил её. Знаете, что произошло? В Америке умер богатый родственник её мужа, и они унаследовали от него большое состояние. В итоге всё это состояние досталось доброй жене и матери, и она смогла хорошо устроить детей в жизни, помочь многим бедным людям и сама прожила остаток дней в достатке. Хотя и раньше – в бедности – всё равно была богатым человеком, потому что обладала душевным богатством. Ведь душевное богатство – это главное.
Зимой мы терпим в надежде, что придёт весна
– Геронда, я вижу что духовно никак не продвигаюсь, и от этого расстраиваюсь.
– Вот посадил человек виноград. Виноград ещё не успел как следует корни пустить, а человек уже пришёл, собираясь среза́ть грозди, давить вино, пить его, веселиться и праздновать. Так и ты – посадила одну лозу и хочешь сразу пить вино. Так не бывает. Нельзя сегодня посадить виноград, а завтра пить вино. Через год, может быть, тебе и удастся снять две-три грозди. Через два соберёшь корзинку винограда, а через пять будешь пить и вино. Если хочешь насладиться духовными плодами, подвизайся и терпеливо жди.
– Я, геронда, не привыкла ждать и потому очень легко теряю терпение.
– Нужно терпение и рассуждение. Нередко случается, что человек готов ждать час или два, пока еда приготовится, а потом не может потерпеть две минутки, пока она чуть остынет в его тарелке, сразу начинает глотать и обжигается… Когда я вернусь на Афон, вышлю тебе икону святой Терпе́ны[228]. Мне прислали три иконы: две – с ликами преподобных, и одну – мученицы Терпены. Преподобных я уже раздал в благословение, а святую Терпену пока оставил себе.
– Геронда, а Вы мне не привезли какое-нибудь «лекарственное растение»[229] с Афона?
– В это время в уделе Божией Матери нет «лекарственных трав»… Должна прийти весна. А чтобы пришла весна, нужно немножко потерпеть, пока пройдёт зима. Стало быть, для тебя сейчас терпение – это самое лекарственное из всех растений.
– Геронда, я чувствую, что в моём сердце духовная зима.
– Хочешь, чтобы там наступила весна, повеяло теплом, всё зацвело и начало приносить плоды – плоды добродетели? Тогда ты должна радоваться и зиме и лету, потому что и то и другое дано нам во благо. Мы терпеливо пережидаем духовную зиму, а терпение рождается от надежды на духовную весну. Потом, летом, мы поймём, какие блага даровала нам зима: она наполнила водоёмы водой и убила морозом все микробы.
Благой Бог всё премудро устроил ради нашего спасения и заботится о нас, как любящий Отец. От нас требуется лишь немного терпения.
ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ. О духовной радости
Богородица принесла радость в мир
Геронда, Вы можете нам спеть мегалина́рий[230], которое Вы написали в честь Божией Матери[231]?
– Давайте споём его вместе на третий глас. «Обрела́ еси́ мно́гую благода́ть у Бо́га, Ма́ти Влады́чня многоблагода́тная, вои́стину облагода́тствованная, я́ко Га́вриил возопи́, о Цари́це а́нгелов, охраня́й рабы́ Твоя́». А теперь послушай и богословие: Богородица – одновременно и Дева и Матерь, и Раба и Царица, Царица всего мира. Может ли человеческий ум вместить эти истины? Благовещение – это событие сверхъестественное, оно выше разума. Пусть Божия Матерь даст тебе радость Благовещения, а архангел Гавриил тебя благословит на духовное преуспеяние. Аминь.
– Геронда, в одном тропаре поётся: «Ра́дуйся, Е́вы ра́досте, и́бо о́ныя печа́ль Рождество́м Твои́м преста, Чи́стая»[232].
– Каких бы похвальных слов ни сочинили люди в честь Божией Матери, не смогут выразить Её величия. Пресвятая Богородица Своим послушанием вновь открыла нам рай, который был заперт от нас преслушанием Евы. Ева разорвала связь, которая соединяла нас с Богом, и принесла в мир горе и боль[233]. Божия Матерь восстановила эту связь и принесла в мир райскую радость. Она соединила нас с Богом, ведь Христос – Богочеловек.
Архангел Гавриил принёс в мир радостную весть, что люди, благодаря Божией Матери, обрели благодать у Бога[234]. Радуется Всесвятая, потому что воплотилось Слово Божие и освободило нас от греха. Радуемся и мы, потому что Она нас выручила и избавила от позора. Поэтому мы поём на Рождество, что пустыня приносит Христу ясли, а мы, люди, – Матерь Его, Богородицу[235].
Где Христос – там истинная радость
– Геронда, иногда у меня не получается радоваться, и тогда я думаю: «Может быть, радость – это не для меня?»
– Ты что такое говоришь?! Как так радость не для тебя? А для кого? Для тангалашки? Собираешься ходить мрачной на радость тангалашке? Совсем, что ли, с ума сошла? Радость не для тангалашки, а для человека! Бог принёс не печаль, Он принёс только радость.
– Но тогда почему, геронда, я не всегда чувствую внутри радость?
– Как ты почувствуешь радость Божию, если твой ум не в Боге? Ты забываешь о Христе, твой ум постоянно занят работой, всякими моторами и генераторами, от этого твой собственный духовный двигатель глохнет. Переключи рычаг в положение «молитва Иисусова» или «тихое песнопение», тогда полетишь вперёд, выйдешь на орбиту и будешь вращаться возле Христа.
Только возле Христа человек обретает подлинную, чистую радость, потому что только Христос даёт истинную радость и утешение. Где Христос – там истинная радость и райское ликование. Те, кто пребывает вдали от Христа, не имеют истинной радости. Они могут быть в плену у своих грёз: «Вот я сделаю то-то и то-то, съезжу туда или сюда», им могут оказывать почести, они могут предаваться развлечениям и увеселениям, но это веселье никогда даст их душам ощущение полноты. Эта радость чувственная, она мирская, а такая радость не насыщает душу, в сердце всегда остаётся ощущение пустоты. Помнишь, как говорил Соломон? Я построил дома, посадил виноградники, разбил сады, собрал золото, приобрёл всё, чего желало моё сердце, но в конце понял, что всё это – суета[236].
Мирская радость даёт нечто кратковременное, то, что приятно здесь и сейчас, но она не может дать того, что приносит радость духовная. А вот духовная радость – это райская жизнь. Те, кто взошли на Крест и воскресли духовно, живут в пасхальной радости. «Па́сха, Госпо́дня Па́сха»[237]! А потом приходит Пятидесятница! А когда человек дойдёт до Пятидесятницы и на него сойдёт огненный язык, Святой Дух, то человек уже входит в Царствие Небесное, а всё земное остаётся позади[238].
Духовная радость приходит в сердце, согретое внутренним деланием
– Геронда, расскажите нам о небесной радости.
– Небесная радость и небесные наслаждения, которые может испытать человек ещё в этой жизни, таковы, что человек задаётся вопросом, может ли в другой жизни быть что-то выше того, что он переживает здесь. Эту радость нельзя выразить словами, её можно только пережить.
– Как можно достичь такого состояния?
– Хочешь, чтобы радость тебя переполняла через край и ты не могла бы ни вместить её, ни языком выразить? Тогда обрати внимание на три вещи: веди себя просто, ни о ком не любопытствуй, твори молитву Иисусову. Если будешь так поступать, то придёт время, когда ты почувствуешь такую радость, что прибежишь ко мне со словами: «Дедуля, я сошла с ума! Может, я головой повредилась? Что это за чувство, которое меня охватило?» Такая у тебя будет сумасшедшая радость!
– Геронда, чтобы человек ощущал духовную радость, он должен находиться в добром устроении?
– А как ты сама считаешь, когда человек испытывает духовную радость? Когда у него внутри неустроенность и беспорядок? Нет, внутренняя радость приходит после того, как будет наведён внутри порядок, и, придя, окрыляет душу. Пока душа не согрета внутренним деланием, она похожа на машину с промёрзшим двигателем, которую нужно заводить «с толкача». А внутреннее делание: бодрствование, внимание к помыслам, чтение духовных книг и молитва Иисусова – согревает душу, двигатель заводится, и машина бежит вперёд. Тогда человек перестаёт обращать внимание на внешнее и духовно продвигается семимильными шагами.
– И тогда, геронда, даже духовно неблагоприятная обстановка не вредит человеку?
– Нет, не вредит, потому что он обитает в другом мире, вне этой среды. И так как он живёт в ином мире, то мир этот уже не причиняет ему беспокойства. Люди вокруг него словно говорят на другом языке, которого человек не знает, поэтому и не понимает, что́ они говорят. И хорошо, что не понимает совсем ничего из этих разговоров – иначе его внимание отвлекалось бы на их слова. А теперь он полностью поглощён языком, который открылся для него и стал ему родным.
Так начинается духовное окрыление и воспарение. Знаете, что такое внутренняя окрылённость? Ну-ка, какой ангельский чин имеет крылья? Херувимы или серафимы? Кто из них, по свидетельству пророка Исаии, является шестикры́лым[239]?
– Серафимы, геронда.
– А знаете, что делают серафимы? Бьют крылами вместе, в такт. Сходным образом отбивает такт и сердце, сподобившееся внутреннего окрыления, – и жизнь превращается в торжество. Но вы ещё привязаны к себе, не освободились от своего «я», потому и в сердце есть ещё несвобода, и не может оно прийти в состояние радостного трепета. Эх, дорогие вы мои, чтобы нам об этой радости разговаривать, вам сперва надо её вкусить!
Божественная радость приходит, когда ты отдаёшь себя другим
– Геронда, всякий ли человек, который живёт по Богу, испытывает духовную радость?
– Конечно. Чтобы человек радовался по-настоящему, то есть духовно, он должен любить. А чтобы любить, он должен верить. Люди не верят – поэтому не любят, не жертвуют собой и не радуются. Если бы верили, то любили бы, жертвовали бы собой ради других и их бы наполняла радость. Самая сильная радость рождается из жертвенности.
– Я правильно понимаю: радуешься и любишь?
– Нет, неправильно. Правильно будет так: любишь и радуешься. Когда любовь умножается, тогда уже стремишься не к собственной радости, а к тому, чтобы радовались другие.
– Геронда, значит, радость рождается от чего-то, а любовь существует сама по себе?
– Так оно и есть. Любовь существует сама по себе, в то время как радость проистекает из любви. Когда отдаёшь любовь, тогда приходит радость. Человек дарит любовь и получает радость как некую награду. Вот смотрите: человеку дают какую-то вещь, он принимает подарок и радуется одной этой штучке, а другой человек отдаёт всё-всё, и его радость не штучная, а всеохватывающая. Радость, которую испытываешь, принимая дар, – это человеческая радость, а радость от того, что ты сам отдаёшь, – святая, божественная. Божественная радость приходит от самоотдачи.
Духовная радость – это дар Божий
– Геронда, как человек получает извещение о своём примирении с Богом?
– Внутренняя радость и Божественное утешение, которые человек ощущает, – вот извещение о том, что человек примирился с Богом.
– А может ли быть такое, что чувство примирения с Богом не сопровождается ни радостью, ни Божественным утешением?
– Нет, так не бывает. Какое-то утешение будет обязательно. Но бывает, что человек в какой-то момент испытывает сильное Божественное утешение, а потом его действие становится слабее – и человеку кажется, что оно совсем ушло.
– Геронда, почему иногда бывает так, что находишься в добром духовном состоянии и на сердце радостно, а потом вдруг эта радость теряется?
– Вот послал тебе Бог духовную радость – ты и радуешься. А вот отнял Он её – и ты взыскуешь её, прилагаешь подвиги к подвигам и быстрее возрастаешь духовно.
– Геронда, отчего мне сейчас так радостно? Может, у меня нет осознания своей греховности?
– Да нет же, благословенная душа! Это Бог хочет порадовать тебя и угощает шоколадкой. Пока ты ещё маленькая, Он будет угощать тебя шоколадками, а когда повзрослеешь духовно – райским вином! Знаешь, какое сладкое вино пьют в раю? Сказочное! Если Бог видит в человеке хоть чуть-чуть любочестия, хоть немножко благого произволения, то щедро подаёт Свою благодать, пьянит Своим вином уже в этой жизни. Когда человека посещает Божественная благодать, то с ним происходит такое духовное изменение и такое взыграние сердца, что в изумление пришёл бы даже самый опытный на свете кардиолог. Постарайся удерживать посетившую тебя радость как можно дольше.
– А должны ли мы просить у Бога, чтобы Он подавал нам духовную радость?
– Просить духовной радости – это как-то мелковато… Она приходит сама, когда для этого есть предпосылки. А если ты хочешь постоянно радоваться, то в таком желании есть самолюбие. Христос пришёл в мир, чтобы по любви принять Крест, – и был распят. А воскресение последовало уже после.
Чада Божии трудятся не ради небесной зарплаты и не с целью получить духовную радость в этой жизни. Детям ведь причитается не какая-то зарплата от Отца, им принадлежит всё Его богатство. Несколько иное дело – Божественные дары, которые Бог, как Благой Отец, раздаёт Сам, кому хочет, как в этой жизни, так и в будущей.
Духовная боль – это и есть духовная радость
– Геронда, как человек может удержать в себе радость?
– Если он ко всему относится духовно. Тогда даже болезни и испытания не отнимают у него радости.
– Разве человек не должен сначала избавиться от страстей для того, чтобы относиться к испытаниям духовно?
– Если человек и не избавился от страстей, то всё равно может чувствовать радость, когда его постигают испытания и огорчения. Если он будет думать, что эти огорчения – лекарство от страстей, тогда примет их с радостью, как больной принимает с радостью горькое лекарство в надежде, что оно его вылечит от болезни.
– Геронда, но как увязать между собой радость и боль?
– В духовной жизни есть такой парадокс: когда человек терпит какие-то страдания, малые или великие, ради любви Христовой, его сердце наполняется Божественным наслаждением. То же самое происходит, когда он соучаствует в Страстях Господа: чем сильнее он проникается мыслью о том, что Христос распялся за наши грехи, и чем больше болезнует, тем богаче вознаграждается Божественным ликованием. Он терпит боль и ликует, снова терпит боль и снова ликует. Вдобавок чем сильнее его боль, тем большую радость он испытывает. Он ощущает, словно Христос его ласково гладит по голове и говорит: «Маленький ты Мой, не терзайся ты так из-за Меня».
Одна сестра говорила: «Я хочу не радоваться, а терзаться печалью о Христе. Христос распялся за меня – как же я могу радоваться? Зачем Христос мне даёт радость?» Она переживала духовные состояния, и чем больше душой сострадала Страстям Христовым и любочестно печалилась, тем больше радости подавал ей Христос. Она стала сумасшедшей – духовно сумасшедшей!
Распятие всегда предшествует воскресению и приводит к победе. Крест ведёт к славе. После того как Христос взошёл на Голгофу с Крестом и был распят, Он взошёл к Отцу. Распятый Христос услаждает горечь людей, а распятый человек подражает Богочеловеку Иисусу.
Благой Иисус вместе с грехами всего мира принял на Себя и все его горести, а нам оставил радость и ликование, которые ощущает тот, кто совлёкся своего ветхого человека. В таких людях уже живёт Христос, они ещё на земле ощущают, хоть и не в полной мере, райскую радость, по слову Евангелия: Ца́рствие Бо́жие вну́трь вас есть[240]. Благодарю Бога, что Он удостоил меня знать многих таких людей, и прошу Его о том, чтобы Он мне помог и я перестал бы Его огорчать. А достигну ли я райской радости – это уж как Он Сам соблаговолит.
Желаю вам всегда в этой жизни иметь духовную радость, а в другой, вечной жизни – радоваться непрестанно рядом со Христом. Аминь.
ГЛАВА ПЯТАЯ. О том, что рассуждение – это венец добродетелей
Наша рассудительность напрямую зависит от нашего духовного состояния
Геронда, почему святые отцы говорят, что добродетель рассуждения «выше всех добродетелей»[241]?
– Рассуждение – не просто добродетель. Рассуждение – это корона, венец добродетелей. Наша рассудительность напрямую зависит от нашего духовного состояния и качества наших добродетелей. Если наши добродетели картонные, то такой же игрушечной будет и корона, их венчающая, то есть наше рассуждение. Если добродетели бронзовые, то корона тоже будет сделана из бронзы. Если же наши добродетели из золота, то и венец их, рассуждение, тоже будет золотым. А уж если наши добродетели украшены бриллиантами, ими же будет украшено и наше рассуждение.
– Геронда, так что же это такое – рассуждение?
– Рассуждение – это духовное зрение. А духовным зрением обладает тот, у кого ум очищен, и поэтому он имеет духовную зоркость и получает Божественное просвещение.
– Геронда, преподобный Иоанн Лествичник говорит: «Двумя очами мы видим телесное, а рассуждением видим духовное»[242].
– Так оно и есть. Ведь если наши глаза здоровы, то и видим мы хорошо. А если они слабы или больны, мы видим плохо. Острота нашего зрения зависит от здоровья глаз. То же самое происходит и в духовной жизни. От того, насколько мы здоровы духовно, зависит и наше духовное зрение, рассуждение.
– Геронда, как открываются душевные очи?
– Разве Христос не при помощи грязи отверз очи слепому?[243] Чтобы открылись очи нашей души, мы должны очистить себя от греховной грязи. Не сказано ли: «Ти́ну бо оттря́с очесе́ у́мнаго»[244]? Если мы не отречёмся своего «я» и не освободимся от своего ветхого человека, но в нас будут оставаться самолюбие, эгоизм и человекоугодие, то духовной зоркости у нас не будет.
Чем больше человек преуспевает в духовной жизни, тем лучше видят очи его души. Ум очищается, человек начинает яснее замечать как собственные недостатки, так и многочисленные благодеяния Божии, смиряется, внутренне сокрушается. К такому человеку, конечно же, приходит благодать Божия, Божественное просвещение, и он приобретает рассуждение. Он в каждом случае ясно видит, какова воля Божия, и не претыкается на своём духовном пути. Ведь рассуждение – это навигатор, который безопасно направляет душу, чтобы она не претыкалась ни направо, ни налево.
– Геронда, когда человек, будучи расположен по-доброму, начинает делать что-то хорошее, а потом уклоняется в крайность и причиняет вред себе или другим, это значит, что ему не хватает рассуждения?
– Начало-то может быть и хорошим… Но если мы невнимательны, то примешивается эгоизм и сбивает с нужного курса: мы привносим в дело своё «я», начинаем работать эгоистично, с пристрастием, а потом диавол вертит нами, как хочет. Поэтому старайтесь, чтобы жизнь ваша была в первую очередь внутренняя, сокровенная, будьте смиренными, трудитесь незаметно – ради того, чтобы получить Божественное просвещение. Внутренняя жизнь и смирение преодолевают человеческую мелочность и фанатизм, делают человека ревнителем в лучшем смысле этого слова.
– Геронда, мне трудно рассудить, как правильно поступать в том или ином случае.
– Тебе необходимо очиститься, чтобы появилась духовная зоркость. Читай «Лавсаик», «Луг духовный», «Историю боголюбцев»[245], авву Варсонофия… Читай эти книги применительно к себе, чтобы развить свой о́рган духовного чувства. Тогда ты сможешь отличать золото от меди и станешь настоящим мастером золотых духовных дел.
В каждой добродетели необходимо рассуждение
– Геронда, авва Исаак пишет: «Бог вменяет добродетель по рассудительности»[246].
– Так оно и есть. Для того чтобы какое-нибудь наше дело было угодно Богу, а добродетель была на самом деле добродетелью, нужно рассуждение. Рассуждение – это соль добродетелей. Поэтому Христос и говорит в Евангелии: Вся́ка же́ртва со́лию осоли́тся[247]. Взять, например, монашеский подвиг, аскезу – сколько здесь требуется рассудительности! Человек должен учитывать свои силы, своё духовное состояние, миллион других факторов. Если он перегнёт палку, то окажется неспособным вообще подвизаться, а это нанесёт ущерб всей его духовной жизни. Потому отцы и говорят: «Что сверх меры, то от диавола»[248]. Преподобный Паисий Великий, например, мог двадцать дней оставаться без пищи, поэтому для него не было бы крайностью регулярно по три дня оставаться без еды и воды. Но для человека, у которого подкашиваются ноги от слабости и который не может даже раз в год выдержать со всей строгостью первые три дня Великого поста, часто налагать на себя такие трёхдневные посты будет крайностью, а крайность, как мы уже сказали, от диавола.
– Геронда, я понимаю, что в подвиге нужна рассудительность, но мне трудно понять, зачем она нужна в других добродетелях. Не могли бы Вы привести нам какой-нибудь пример?
– Что ж, возьмём для примера тебя. У тебя сердце материнское, но ведёшь ты себя… Не знаю даже, продолжать или нет?
– Продолжайте, геронда, продолжайте…
– Но ведёшь ты себя как злая мачеха!.. В тебе ведь столько жертвенности, столько самоотречения, столько доброты, но так не хватает рассудительности! Ты не обращаешь внимания, что за человек с тобой говорит, чего именно он хочет, ты не думаешь, как нужно себя вести именно с ним, а прёшь на него, как танк. Увы, человек не видит того, что у тебя в сердце, а замечает только твоё внешнее поведение и расстраивается.
– Так что же мне делать, геронда?
– Проси у Бога просвещения, чтобы ко всему относиться с рассуждением. Вооружись терпением и молитвой, и рассуждение потихоньку тоже приобретёшь.
Даже в любви требуется рассудительность
– Геронда, авва Пимен говорит: «Узнай, чего хочет брат, и доставь ему покой»[249]. Что именно имел в виду преподобный?
– Он имеет в виду, что нужно узнать, в чём нуждается ближний, и дать ему это с рассуждением. Потому что даже в любви требуется рассудительность. Если, например, человек подвержен чревоугодию, то не стоит каждый день накрывать ему ломящийся стол, потому что на пользу это ему не пойдёт. Вкусные блюда приготовь тому, у кого совсем нет аппетита. Или представь: у человека сахарный диабет, а ты предлагаешь ему вкусные пирожные. Это, по-твоему, любовь?
– Геронда, как человек может любить всех людей одинаково сильно, но при этом каждого любить с рассудительностью?
– Можно всех любить одинаково, но проявлять свою любовь к каждому особым, пригодным именно для него способом. Одного надо любить на расстоянии, потому что этого человека нельзя приближать, другого – наоборот, надо любить вблизи: это кому как полезно. С кем-то не нужно говорить совсем, с другим обмолвиться парой слов, с третьим нужно поговорить подольше.
– Геронда, а может ли моё обильное проявление любви повредить ближнему?
– Если в ближнем есть любочестие и ты проявишь к нему обильную любовь, то он изменится в лучшую сторону и постарается воздать тебе любовью. А вот если ты окажешь большую любовь наглому то он сделается ещё наглее, потому что обильная любовь любочестных делает любочестнее, а наглых наглее. Если ты видишь, что твоя любовь не приносит пользы, рассудительно будет умерить её проявление. Но и это ты тоже сделаешь по любви.
– Геронда, а может произойти так, что я из чистых побуждений пойду на какую-то жертву, а потом сорвусь и начну возмущаться?
– Может. Поэтому идти на жертву необходимо с рассудительностью. Будь внимательна и не взваливай на себя больше того, что сможешь понести, – ведь твои физические силы тоже не бесконечны. Если взвалишь на себя сверх меры, то не сможешь выдержать даже мелкого упрёка. Кто-то тебя спросит: «Сестра, ты что это без дела сидишь?» – а ты тут же взорвёшься внутри такими мыслями: «Ах, неблагодарная! Я с утра пашу не разгибаясь, только первый раз присела, а она такие слова дерзает мне говорить!» От таких мыслей твоя жертва и все твои труды пойдут насмарку.
– Геронда, но если я тут же изгоню этот помысел и укорю себя, поняв, что мои изначальные побуждения были не совсем чистыми? Тогда тоже всё пойдёт насмарку?
– В этом случае тангалашка тебя толкает и хочет свалить, а ты в ответ бьёшь его кулаком. А получив по морде, тангалашка пускается наутёк.
В рассудительности нет пределов и правил
– Геронда, какие правила для рассудительности?
– Нет для неё правил, нет в рассудительности ни пределов, ни меры. В ней одновременно и «да» и «нет», и «чуть-чуть» и «премного». Сестре, у которой есть дар рассуждения, не нужно указывать, что ей делать и что говорить. Она всегда действует правильно, потому что всегда рассуждает духовно. Она просвещается Божественным просвещением и обладает духовной интуицией.
– Геронда, Вы мне как-то сказали, что я человек узколобый. Что Вы имели в виду?
– То, что ты смотришь на вещи узко: тебя волнует только порядок и не интересует сам человек. На службе, к примеру, ты говоришь: «Такая-то сестра обязана стоять на клиросе и петь канон». Ты не смотришь ни на то, есть ли вообще у сестры силы стоять, ни на то, может ли она петь. Сначала посмотри, выполнимы ли твои приказы, а потом уже распоряжайся. У тебя нет рассуждения, поэтому ты и относишься ко всему сухо, формально.
Человек должен прийти в правильное духовное состояние, чтобы иметь духовное рассуждение. Только тогда он сможет применять церковные каноны с пользой для людей. Иначе он останется на уровне буквы закона, а буква закона убивает[250]. Человек без рассуждения будет сухо говорить: «Так написано в Кормчей книге»[251] – и буквально применять её к живым людям. Тогда как до́лжно каждый случай разбирать с рассуждением. В Кормчей грехи описываются кратко, несколькими словами. А грех конкретного человека имеет тысячу нюансов. Для того чтобы епитимия не навредила, а помогла, она должна соответствовать состоянию конкретного человека, обстоятельствам его падения, степени его раскаяния и множеству других факторов. Нет единого рецепта для всех, нет канона на все случаи жизни.
При всём многообразии случаев главное – руководствоваться рассудительностью и Божественным просвещением. Поэтому я всегда молюсь, чтобы Бог послал людям в первую очередь просвещение. «Христе мой, – прошу я, – мы на далёкой чужбине и заблудились, потеряли путь, ведущий к дому. Просвети нас, чтобы мы нашли наш дом, нашего Отца. Подай нам, пожалуйста, Божественное ведение».