Освящена же церковь была в горе во имя Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и славного ее Успения 15 августа, в 6981 (1473) году, при архиепископе Великого Новгорода и Пскова владыке Феофиле[767] и при псковском князе Ярославе Васильевиче[768].
А на освящении церкви Бог Милосердный послал первые свои великие дары через Пречистую Богородицу: слепой женщине свет очей даровал.
Прежде же названный Иван передал церкви Пречистой удел земли своей деревни на память о себе.
Сразу же после этого умер священноинок Иона. На нагом теле умершего появился панцирь колчатый; тело его было будто сковано кольцами. Погребен он был в той же богосозданной пещере, и панцирь его повешен над гробом был.
После его смерти пришел священноинок Мисаил[769] служить Пречистой Богородице, монастырь же старый, который был на горе, переставил в долину, и создал новую церковь преподобных отцов Антония и Феодосия Печерских[770].
Но в том монастыре было тогда два или три старца из-за бедности, убожества и пограничности места.
И служба в церкви Пречистой в горе была не каждый день, но когда священник захочет.
Однажды на эту землю пришли войной немцы, пленили ее и пожгли, игумены же и братья убежали из монастыря, а церковь преподобных разобрана была для сожжения, потому что еще не была освящена.
Эти немецкие воины были и у гробницы, панцирь же, повешенный над гробом, они не нашли. Затем они вошли в церковь Пречистой и начали бесчинствовать. И с самого начала Бог и Пречистая Богородица чудом ее охраняли: в церкви возгорелся таинственный огонь и опалил иноверных. Они же от страха побежали, как обезумевшие, и слышали, как непонятная сила вслед за ними гонится. Некие же 15 человек из наших из города Изборска, посланные тогда за языками[771], увидели, как они побежали, погнались вслед за ними и многих из них поубивали.
Все это было поддержкой и помощью Пречистой Богородицы. Много было и других чудес Богородичных: одни подлинно слышали пение и видели горящие свечи в церкви пещерной, другие же — исходящее из нее благоухание и дышали различным благоуханием, некоторые же из нашей братии много раз видели ночью свет в монастыре Пречистой в долине, и не только наши видели, но и мирские.
Так, некий человек по имени Иван Долгий однажды ночью видел свет, как облако стоящий над новым монастырем в долине, и ему показалось, будто это настоящий огонь и что-то горит в монастыре, он захотел помочь и прискакал туда на коне. И свет тут же поднялся к небесам. Об этом он сам нам поведал, мы же прославили Бога и Пречистую Богородицу.
Когда прошло лет 50 от освящения первой церкви, а от взятия Пскова[772] — лет 13, Бог захотел помиловать страдающих людей и приобщить эту землю псковскую Божьим дарам, как и всю землю русскую, прославленную Богом и Пречистой Богородицей, ибо во многих городах творились чудеса: либо Пречистой Богородицей, либо же Святителями и Преподобными отцами. Эта же земля была скудна таковой благодатью, ныне же красуется этим святым местом, которое светится, сияя во все концы, благодаря чудесам Пречистой.
И послал Бог таких строителей на это святое место, которые могли строить монастыри. Игуменство же принял Дорофей[773] по желанию дьяка великого князя Михаила Мисюря[774] — так, увидев место и церковь Пречистой Богородицы, он показал Пречистой великое рвение к устроению монастыря. По совету игумена с братиею и Мисюря, церковь Пречистой выкопали в горе великой. В той же церкви приделы поставили преподобных Антония и Феодосия Печерских, и освящена была вторая церковь Пречистой в горе в 7031 (1523) году, 15 августа; в том же месяце освятили и храм Преподобных.
Монастырь же решили устроить прямо в церкви, и старый перенести на это место — захотели они также, чтобы по слову и дело было. Прежде же место нового монастыря было неровное — то горы, то ров и лес огромный, но все это с помощью Пречистой разровняли. А потом воздвигли церковь деревянную с трапезною во имя Сорока святых великомучеников из Севастии[775].
На второй год после освящения великой церкви начала Богородица чудеса свои являть людям: исцелила монаха бесноватого и на праздник Успения женщине и отроку даровала зрение, а нищего человека из Изборска освободила от страданий на новый месяц. С того праздника в другие праздники бывало не только три или пять чудес, но и 50, и 60 исцелений мужчин и женщин от различных недугов. Свидетели же чудес ныне — не я один недостойный, но православные люди всего великого Новгорода и Пскова и всей русской земли христиане — свидетели и проповедники чудес Но не только давалось исцеление христианскому роду (это говорили православные, искренние верой, разумеющие и почитающие Святую Троицу и Святую и Пречистую Деву Богородицу, и верующие в них), но и отнимались скверные, хулящие уста еретиков, которые неправедное исповедовали, и давалось исцеление иноверцам латинской ереси[776], приходящим из немецкой земли с верою к Пречистой Богородице и чудотворному ее образу.
Повесть о Псково-Печерском монастыре — литературный памятник, сложный по составу и истории создания. В него входят как собственно Повесть, так и другие сказания печерского цикла. Свод этих сказаний образует своего рода историческую хронику о жизни монастыря-крепости порубежной Руси на протяжении боже одного столетия, которая, начинаясь в последней трети XV в., обрывается в двадцатом году XVII в. Над созданием повести-хроники, коллективного средневекового произведения, трудились боже полутора столетий (с первой трети XVI в. и на протяжении всего XVII в.) известные и безымянные писатели.
Основным ядром цикла является собственно Повесть о Псково-Печерском монастыре, в которой, в первую очередь, рассказывается об истории возникновения монастыря, а также о некоторых эпизодах, связанных с отражением нападений на монастырь иноземных завоевателей. Важную роль в произведении играют различные чудеса и таинственные явления.
Представленный текст — наиболее краткая, начальная редакция собственно Повести, которая создавалась сразу «по свежим следам» событий монастырской жизни как исторического, так и легендарного характера около. 1525–1526 гг. (во время правления великого князя Василия Ивановича) монахом Корнилием, ставшим около 1529 г. печерским игуменом.
Текст переведен по изданию: Малков Ю.Г. Повесть о Псково-Печерском монастыре: К истории сложения свода монастырских сказаний // Книжные центры Древней Руси: XI–XVI вв.: Различные аспекты исследования. СПб., 1991. с. 185–188.
Ермолай-ЕразмПовесть о Петре и Февронии[777]
Повесть из жития новых муромских чудотворцев: благоверного и преподобного и достохвального князя Петра, нареченного в иноческом чине Давидом, и супруги его, благоверной и преподобной и достохвальной княгини Февронии, нареченной в иноческом чине Евфросинией.
Благослови, Отче!
Бог Отец с вечносущим Словом Божием Сыном
и Пресвятой Животворящий Дух —
единое Божие естество безначальное,
купно в Троице воспеваемое,
и хвалимое,
и славимое,
и почитаемое,
и превозносимое,
и исповедуемое,
и веруемое и благодаримое;
Создатель и Творец,
невидимый и неописанный,
искони самосильно обычной Своей премудростью
свершающий и строящий всяческое,
и просвещающий,
и прославляющий того, кто хочет, Своим самовластьем,
ибо как сперва сотворил на небесах
ангелов своих — духов,
и слуг своих — огонь палящий[778],
умные чины[779] — бестелесное воинство,
их величие неизведано.
Так сотворил и все невидимое, которое не дано постигнуть уму человеческому.
Сотворил и видимую небесную стихию — солнце, и луну, и звезды.
И на земле давно создал человека по своему образу и в подобие Своему трисолнечному Божеству, тричисленно даровав ему ум, и слово, и дух жизненный.
И пребывает в людях ум — как отец слову, слово же исходит от него, как сын посылаемо, на нем же почиет дух, потому что у каждого человека слово из уст без духа исходить не может, а дух со словом исходит, ум же начальствует.
Но не будем продолжать рассуждение об устройстве человека, но возвратимся к предыдущему.
Бог же безначальный, создав человека, почтил его — над всем земным существом царем поставил. И любил в человеческом роде всех праведников, грешных же миловал, ибо хотел всех спасти и в разум истинный привести[780].
Когда же по благоволению Отца и по своему желанию и по тщанию Святаго Духа, единый из Троицы Сын Божий, — не кто-то еще, но тот же Бог Слово, Сын Отца, благоволил родиться на земле, — плотью Он был от Пречистой девицы Марии. И был человеком, который не изменил своего Божества и который, хотя и ходил на земле, не отлучался никак от Отеческих недр. И во страсти Божественное Его естество бесстрастно пребывает. Бесстрастие же Его неизреченно, и его невозможно выразить ни в иносказании, его нельзя ни с чем сравнить, потому что все — Его творение. В Его же творении разумеем бесстрастие, ибо если есть дерево, стоящее на земле, на которое сияет солнце с неба, и в то же время если случится так, что его срубят и оно пострадает, эфир солнечный от дерева того не отступит, и его не срубают вместе с деревом, и он не страдает.