Самайя (санскр., тиб. dam tshig, букв. «обещание» или «обязательство»): основа быстрого духовного роста в буддизме Алмазного пути. Практикующий быстро раскрывает присущие ему способности благодаря ненарушенной связи с Ламой, Йидамами и теми людьми, вместе с которыми он получал посвящения и поучения.
Самбхогакайя: см. Состояние радости.
Сансара (санскр., тиб. 'khor ba): круговорот бытия. Вынужденные рождения в обусловленных состояниях (мирах существования), основанные на неведении.
Сараха, Великий Брахман (VIII–IX вв.): знаменитый индийский йогин, один из основателей традиции Махамудры, оставивший наследие из философских текстов и духовной поэзии.
Cвабхава (санскр., тиб. rang bzhin, ngo bo nyid): сущность, «самосущность», изначальная природа.
Свабхавикакайя: см. Состояние сущности.
Сознание всеобщей основы (санскр. алайя, тиб. kun gzhi): сознание-хранилище, универсальная основа всех проявлений сансары и нирваны. Изначальное высшее знание (санскр. джняна, тиб. ye shes), являющееся чистой природой ума, но в непросветленном состоянии, как вода с водой, смешанное с двойственным сознанием (санскр. виджняна, тиб. rnam shes).
Состояние излучения (санскр. нирманакайя, тиб. sprul sku): одно из Трех состояний Просветления. Выражает способность ума беспрепятственно возникать из пространства. В высшем смысле понятие «нирманакайя» относится к историческому Будде. Он – «наивысший тулку». Другие разновидности тулку – это «искусный тулку», или «тулку добрых дел», который действует на благо других в качестве, например, целителя, деятеля искусства или ученого. Есть также и «воплощенные тулку», которые могут даже принять рождение в теле животного, чтобы помогать существам. Некоторые из тулку помнят свои прошлые жизни, другие нет. Тулку проявляются, чтобы открывать существам доступ к их природе Будды. Тулку воспринимает свое тело как иллюзию. Он не считает, что является своим телом, – он знает, что у него есть тело, и потому может использовать его как инструмент для работы на благо всех существ.
Состояние истины (санскр. дхармакайя, тиб. chos sku, букв. «тело явлений»): одно из Трех состояний Просветления. Состояние истины – это само вневременное Просветление, пустая природа ума. Является основой Состояния радости и Состояния излучения. Это абсолютная сущность, суть Будды, вне всяких форм, качеств и ограничений. Познание Состояния истины приносит пользу нам самим и наделяет абсолютным бесстрашием, тогда как Состояния формы приносят пользу другим.
Состояние радости (санскр. самбхогакайя, тиб. longs sku): тело совершенного наслаждения, одно из Трех состояний Просветления. Просветленное выражение ясности ума, его свободной игры и опыта высшей радости. Это состояние переживается, когда ум с уровня бесстрашия узнает богатство своих возможностей. Состояние радости проявляется из Состояния истины в виде разнообразных просветленных форм (Йидамов) и их силовых полей. Высокоразвитые Бодхисаттвы могут встречаться с ними и получать от них благословение, поучения и прямую передачу глубокого видения.
Состояние сущности (санскр. скабхавикакайя, тиб. ngo bo nyid sku): не являясь отдельным состоянием, выражает опыт неразделимого единства Трех состояний Будды – Состояния истины, радости и излучения.
Состояния формы: см. Состояние радости и Состояние излучения.
Сугата (санскр., тиб. bde bar gshegs pa, букв. «пришедший к блаженству»): один из эпитетов Будды.
Сутра (санскр., тиб. mdo): 1) синоним всей Махаяны, Великой колесницы. На постепенном пути Сутры за счет исправления ошибок и тщательного анализа явлений создаются причины достижения Просветления. Это длится очень долго (три великих мировых периода) – до тех пор, пока пустота не воспринимается как качество, присущее всем явлениям. В противоположность Сутре, путь Тантры приводит к состоянию Будды всего за несколько жизней, а в исключительных случаях даже за одну. 2) Один из текстов Махаяны, обычно содержащий прямые наставления Будды в ответ на вопросы учеников.
Тантра (санскр., тиб. rgyud): 1) синоним Ваджраяны, Алмазного пути; 2) часть Ваджраяны, использующая «искусные средства» – визуализацию Йидамов, работу с энергиями, ритуалы и мантры; другой частью в этом контексте будет Махамудра. В буддийской Тантре цель – состояние Будды – становится путем к Просветлению. Термин «Тантра» (санскр., букв. «долевая нить») указывает на более сложную структуру медитации по сравнению с ее значением в Сутре. Здесь во внутренний опыт практикующего в ходе различных фаз медитации вплетаются качества определенного Йидама, что ведет к развитию на всех уровнях; 3) отдельный метод из арсенала Ваджраяны или его письменный текст.
Татхагата (санскр., тиб. de bzhin gshegs pa, букв. «пришедший к истинной реальности»): один из эпитетов Будды.
Торма (тиб. gtor ma): ритуальное алтарное подношение в виде фигурки из муки и масла.
Три драгоценности (санскр. триратна, тиб. dkon mchog gsum): общее Прибежище для всех школ буддизма. Это Будда – просветленное состояние ума, то есть цель практики; Дхарма – Учение, ведущее к этой цели; Сангха – друзья и помощники на пути.
Три корня (тиб. rtsa gsum): часть Прибежища в Ваджраяне: Лама – корень благословения; Йидамы – корень просветленных качеств; Защитники – корень совершенной активности на благо всех существ.
Три состояния (санскр. трикайя, тиб. sku gsum): Состояния истины, радости и излучения.
Три яда (санскр. тривиша, тиб. dug gsum): три базовые мешающие эмоции – гнев, желание и неведение.
Туммо: см. Шесть йог Наропы.
Ушниша (санскр., тиб. gtsug thor): возвышение на макушке Будды, один из признаков полного Просветления; разворачиваясь, оно оказывается бесконечным.
Фазы медитации (тиб. rim gnyis): в тантрической медитации всегда присутствуют две фазы, называемые «стадия развития» (санскр. утпаттикрама, тиб. skyed rim) и «стадия завершения» (санскр. сампаннакрама, тиб. rdzogs rim). Первая способствует знанию воспринимаемых явлений, а вторая – воспринимающего ума.
Хеваджра (санскр., тиб. kye rdo rje): центральный Йидам одноименной тантры, относящейся к классу ануттара-йоги.
Ца-ца (тиб. tsa tsa): глиняные фигурки Будд и Бодхисаттв, используемые как реликвии.
Центральный канал (санскр. авадхути, тиб. rtsa dbu ma): элемент энергетической системы, находящейся в теле человека. Он расположен вертикально в центре тела, соединяя макушку головы и нижнее основание позвоночника.
Чакра (санскр., тиб. 'khor lo): энергетический центр в теле человека. В буддийской тантре работают с пятью чакрами.
Чакрасамвара (санскр., тиб. 'khor lo sdom pa): центральный Йидам одноименной тантры, относящейся к классу ануттара-йоги.
Четыре класса тантр (тиб. rgyud sde bzhi): согласно классификации, принятой в новых школах (Кагью, Сакья, Гелуг), тантры подразделяются на внешние и внутренние. К внешним тантрам относятся крийя-тантра (bya ba'i rgyud), чарья-тантра (spyod pa'i rgyud) и йога-тантра (rnal 'byor rgyud); внутренняя тантра – это ануттара-йога, rnal 'byor bla na med pa'i rgyud. Различия между классами тантр обусловлены тем, насколько практикующий способен видеть все явления на чистом уровне.
Четыре размышления [обращающие ум к Освобождению и Просветлению]: 1) размышление о драгоценном человеческом теле (благодаря которому практикующий способен встретиться с учением Будды и применять его в этой жизни); 2) размышление о непостоянстве всего составного (означающем, что оставшееся время необходимо использовать для духовного развития); 3) размышление о карме, причинно-следственной зависимости (указывающее на неотложость развития для создания благоприятных условий в будущем); 4) размышление об изъянах сансары (настраивающее на практику Дхармы как единственный способ достичь счастья и помочь другим).
Четыре уровня Махамудры (тиб. phyag rgya chen po'i rnal 'byor bzhi): в традиции Кагью четыре уровня практики Махамудры. 1) однонаправленность (rtse gcig), 2) простота (spros bral), 3) один вкус (ro gcig) и 4) немедитация (sgom med).
Шаварипа: индийский йогин, махасиддх. В традициях Кагью упоминается как учитель Майтрипы в линии передачи Махамудры.
Шамарпа (тиб. zhwa dmar pa, букв. «тот, кто носит Красную корону»): второй высший Лама в иерархии Карма Кагью. Как правило, он сменяет Кармапу на посту главного держателя этой преемственности. Первого Шамарпу в XIII веке узнал и возвел на трон Третий Кармапа Рангджунг Дордже. Сегодня эту традицию продолжает Четырнадцатый Шамарпа Мипхам Чёкьи Лодрё, родившийся в Тибете в 1952 году.
Шаматха: см. шинэ.
Шангпа (тиб. shangs pa): одна из школ Кагью. Ее в XI веке основал йогин по имени Кхьюнгпо Налджор. В отличие от всех остальных ветвей Кагью, появившихся после Гампопы и ведущих свою духовную родословную от индийского махасиддха Тилопы, учение школы Шангпа восходит к йогине Нигуме, сестре или жене махасиддха Наропы, а также к ее современнице Сукхасиддхи.
Шесть йог Наропы (тиб. na ro chos drug): эффективные средства линии преемственности Кагью, которые практикуются только в уединении. Их целью является познание природы ума через его аспект энергии. В них содержатся следующие медитации: внутреннее тепло (gtum mo), Ясный свет ('od gsal), сновидение (rmi lam), иллюзорное тело (sgyu lus), осознанное умирание ('pho ba), промежуточное состояние (bar do).
Шинэ (санскр. шаматха, тиб. zhi gnas