Примечания
1
До и вне опыта (букв.: из предшествующего) (греч.). Здесь и далее перевод иностранных слов и выражений в сносках осуществлен при подготовке настоящего издания.
2
Более подробное развитие и обоснование мыслей, изложенных в настоящем введении, читатель найдет в моей книге «Метафизические предположения познания» (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).
3
«Метафизические предположения познания», стр. 35.
4
Ср. об этом Erwin Rohde. Psyche, т. I, стр. 68-110 (III Aufl.)
5
Rohde, цит. соч., т. I, стр. 300
6
Rohde, цит. соч., т. II, стр. 10
7
Deussen. Das System der Vedanta, 18.
8
Deussen. Das System der Vedanta, 107.
9
Ibid, 91.
10
Ibid, 137.
11
Ibid, 84.
12
Конечный пункт (лат.).
13
Начальный пункт (лат).
14
См. мою брошюру «Умозрение в красках». Москва, 1915, изд. И. Д. Сытина, стр.29.
15
Два мира в древнерусской иконописи. Москва, 1916, книгоизд. «Путь», стр. 9-10.
16
Предшествующий, первичный (лат.).
17
Подробное обоснование этой мысли см. в моем соч. «Метафизические предположения познания». Москва, 1917, книгоизд. «Путь».
18
См. мое соч. «Метафизические предположения познания», стр. 174–180.
19
Неявно, подразумеваемо (лат.).
20
«Метафизические предположения познания», стр. 50.
21
Ср. гл. I, II и заключение моей работы «Метафизические предположения познания».
22
См. мое соч. «Метафизические предположения познания».
23
«Религиозно-обществ. идеал зап. христианства в V веке». Москва, 1892, стр. 91–92.
24
Кроме введения к настоящему соч. ср. мою книгу «Метафизические предположения познания».
25
См. мое соч. «Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 284–302.
26
«Свет невечерний», стр. 223. Москва, 1917, книгоизд. «Путь».
27
«Философия хозяйства», стр. 146. Москва, 1912, книгоизд. «Путь».
28
Там же, 149–150.
29
Там же, 150.
30
«Свет невечерний», стр. 212.
31
«Философия хозяйства», стр. 122.
32
Ср. его «Философия хозяйства», стр. 146, где как раз учение о «нарушении изначального единства Софии» прямо опирается на обширную цитату из Шеллинга.
33
«Свет невечерний», стр. 215.
34
Такие посредствующие существа, чуждые божественной полноте и потому не могущие заполнить пропасть между нею и тварью, характерны для учений гностических, не победивших в себе дуализма.
35
Если память мне не изменяет, изложенное здесь учение об отрицательных потенциях в общем совпадает с тем, которое развивал в устных беседах со мною еще в молодые свои годы покойный кн. С. Н. Трубецкой. Он определенно выражал мне убеждение, что становящийся во времени мир создан не из положительных, а из отрицательных потенций Софии.
36
См. об этом мою брошюру «Два мира в древнерусской иконописи».
37
Ср. о. Павел Флоренский. «Столп и утверждение истины», стр. 384–385, 388–396.
38
Недаром в Евангелии самые приступы беснования приурочены к новолуниям (Мф. XVII, 15).
39
См. мои «Метафизические предположения познания», 324–325.
40
«История и будущность теократии», (П. С. I изд.), 304.
41
См., напр., известный рассказ Мотовилова о беседе его с преподобным Серафимом.
42
См. выше, стр. 181.
43
Выражение высокопреосвящ. Антония, митрополита харьковского: «Догмат искупления», 41 (Сергиев Посад, 1917).
44
Ibid.
45
В частности, выводят за пределы научного опыта все те космографические теории, которые решаются утверждать (или отрицать) бесконечное продолжение вселенной или бесконечное действие во времени известных нам из опыта законов природы.
46
Это как раз то понимание временной жизни, которое выражается в известной евангельской притче, где суд Божий удерживает руку жнецов до полного созревания посева.
47
По-видимому, третьим исключением является Богоматерь, величаемая нашим церковным богослужением, как Всенепорочная – притом по тем же основаниям, как и Христос: ибо в лице Христа она зачинает новый человеческий род.
48
«Столп и утверждение истины», Москва, 1914. Книгоизд. «Путь», стр. 65.
49
Там же, 489.
50
Там же, 67.
51
«Смысл этого пари, всегда себе равный, – несомненен: стоит верное ничто обменить на нервную бесконечность, тем более что в последней меняющий может снова получить свое ничто, но уже как нечто: однако если для отвлеченной мысли выгодность такого обмена ясна сразу, то перевесть эту мысль в область конкретной душевной жизни удается не сразу» и т. д. (там же, стр. 66).
52
Там же, 67.
53
«Столп и утверждение истины», 67–68. Все курсивы в этих цитатах принадлежат мне.
54
См. мою статью «Свет Фаворский и преображение ума», стр. 34; напечатана в одном из осенних номеров «Русской мысли» за 1914 год.
55
«Свет невечерний», стр. 227, примеч. (Москва, 1917, книгоизд. «Путь»).
56
Обоснованию этого положения посвящено все мое сочинение «Метафизические предположения познания». Москва, 1917.
57
Цит. соч., 65.
58
Там же, 158.
59
Там же, 163.
60
Кроме цит. статьи в «Русской мысли», см. «Метафизические предположения познания», 174–181.
61
См.: «Метафизические предположения познания», стр. 159.
62
Через центр (сердцевину) (лат.).
63
Связывать (лат.).
64
Ср. вступительные слова Апокалипсиса: Откровение Иисуса Христа, «которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам своим, чему надлежит быть вскоре» (Апок. I, 1).
65
«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, 577 (Москва, 1913 г. Книгоизд. «Путь»).
66
«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. I, стр. 582, 583. О ценности государства, ср. вообще весь этот § (стр. 572–584).
67
«Миросозерцание В. С. Соловьева», т. II, 414–415.