[54]. Так духовность становится привилегией, чем-то элитным, презрительно относящимся к мирским заботам. Это эскапизм.
Абсолютное хромает без относительного, а хромая, мы не доберёмся туда, куда хотим попасть. Относительное слепо без абсолютного – мы понятия не имеем, куда идём. Действительно пробудиться значит превзойти относительный мир форм, одновременно принимая его. Мы пробуждаемся в абсолютном воззрении пустотности, но делаем резкий разворот на 180° и вновь пробуждаемся в мире форм. Тантрический будда Гуру Ринпоче сказал: «Ваше воззрение должно быть обширным, как небо, но поведение должно быть тщательным и скрупулёзным, как ячменная мука мельчайшего помола».
Это принятие как возвышенного, так и мирского контрастирует с ещё одной ловушкой – с космологической двойственностью. Этот термин был предложен философом Лоялом Ру для обобщения распространённой религиозной идеи о том, что помимо этого мира существует другой и что тот другой мир выше и более развит. Космологическая двойственность – это современная версия принципа небес. Все авраамические традиции (христианство, иудаизм и ислам) отличают Бога от мира, созданного Богом. Грозный ближний враг такого представления о небесах – это пагубное обесценивание жизни в этом мире, в адском мире вещей.
Буддизм – это нетеистическая традиция, которая не верит в небеса или Бога, а значит, казалось бы, избегает этой ловушки[55]. Но так ли это? Лакмусовой бумажкой может служить вопрос о том, может ли буддизм конструктивно подойти к климатическому кризису. На это учёный и специалист по дзен Дэвид Лой отвечает: «Это зависит от того, как мы понимаем отношения между сансарой и нирваной». Что такое нирвана – другая реальность или просто другой способ переживания сансары? Выражаясь в наших терминах, что такое пустотность – другая реальность или просто более зрелый способ переживания форм? Лой продолжает: «Если нирвана – место или состояние, превосходящее этот мир, то это разновидность космологической двойственности». Опасность этого воззрения в том, что «если ничего не реально, то ничего не важно. Видение иллюзорности всего препятствует участию в социальной жизни или вопросах экологии. Зачем напрягаться?.. Важный момент здесь в том, что „цепляние за пустотность“ может действовать так же, как космологическая двойственность: и то и другое обесценивает этот мир и его проблемы». Здесь, как указывает Лой, действует близкий враг пустотности: «Видеть этот мир как иллюзию значит пребывать в пустотности, оторванной от его форм, так что прекращение страданий подразумевает непривязанность к судьбе существ вместо непривязанности к собственному эго»[56].
Не так давно я слышал, как один буддийский учитель заявил, что глобальное потепление – не его проблема, поскольку после смерти он отправится в чистую землю. Космологическая двойственность, духовное избегание и эскапизм живут и процветают. Блестящие учения о пустотности и иллюзорной форме могут ослепить нас, не давая видеть суровые факты относительной реальности. Наша жажда света может заставить нас сбиться с пути.
Истинный бодхисаттва – это тот, кто постигает мудрость пустотности и одновременно выражает мудрость сострадания. «Поскольку ощущение отдельного „я“ остаётся фундаментом проблемы, страстная преданность благополучию других, включая другие виды, является важной частью её решения, – пишет Лой, стирая любые различия между вызовами климатического кризиса и вызовами постижения пустотности. – Таким образом, участие в проблемах мира не является отвлечением от нашей личной духовной практики – оно может стать её неотъемлемой частью»[57].
Часть 2. Проявление ума ясного света. Игра светоносности
6. Иллюзорная форма и ум ясного света
Путаница между маленьким «я» и большим Я – это ядро иллюзии условий человеческого существования, и пробуждение в целом связано с тем, чтобы разглядеть эту иллюзию.
Мы не должны позволять себе отвлекаться от истины на странности проявлений. Факт остаётся фактом, даже если он нарушает наши представления о вселенной, а наши представления о вселенной ужасно инфантильны.
Согласно более конвенциональному подходу, осознанные сновидения – это то, к чему вы приходите через практику. Выполняйте подготовительные практики, используйте техники индукции, тренируйте свой ум в течение дня – и вы начнёте осознанно сновидеть. Это относительный путь усилий или делания, который является полностью действенным подходом к обретению этих особых сновидений.
Однако с неконвенциональной точки зрения йоги сновидений осознанные сновидения на самом деле являются естественной формой сновидений. Согласно этому более радикальному подходу, единственное, что вам нужно сделать для осознанного сновидения, – это открыть свой ум и расслабиться. Естественное состояние вашего ума – уже всегда осознанное. Это духовный подход к осознанности, абсолютный путь расслабления, или бытия.
Я упоминаю эти разные методы потому, что те же принципы применимы к переживанию иллюзорной формы, которую мы также могли бы назвать осознанной формой. Иными словами, к переживанию мира иллюзорной формы можно подходить как с относительной, так и с абсолютной точки зрения. С более конвенциональной точки зрения переживание иллюзорной формы – это то, что вы реализуете посредством практики. Выполняйте различные упражнения, описанные в этой книге, практики, делающие акцент на природе иллюзорного тела, иллюзорной речи и иллюзорного ума, – и вы начнёте видеть мир как иллюзорный. Это путь усилия, или делания, который является действенным способом, позволяющим начать видеть мир как подобный сновидению. Это суть «притворства» в подходе «притворяйся, пока не получится».
С неконвенциональной точки зрения видение явлений как иллюзорных – это естественный способ видения. Мы без нашего ведома были обучены видеть мир неосознанно, воспринимать всё двойственно – как плотное, устойчивое и независимое. В более абсолютном подходе к дневной осознанности единственное, что вам нужно сделать, чтобы видеть мир как иллюзорный, – это открыть свой ум и расслабиться. Естественное состояние вашего ума уже осознанно, и когда вы расслабляетесь в осознанном уме, мир предстаёт подобным сновидению[58].
Разбору этих двух подходов посвящены следующие три главы, которые послужат картой для понимания измерений ума, порождающих осознанное или неосознанное видение, невещественный или овеществлённый мир. Практика иллюзорной формы требует осознания того, из какого измерения ума мы действуем в настоящий момент и куда нам нужно отправиться внутри себя, чтобы обнаружить внешний иллюзорный мир. Джон Кабат-Зинн, создатель программы уменьшения стресса на основе внимательности, говорит об этом внутреннем путешествии так: «Если мы глубоко знаем ум, мы получаем красоту, искусство и все чудесные вещи. Если мы не знаем ум, мы получаем Освенцим». Итак, давайте раскроем чудесные качества нашего ума, исследуя его различные уровни.
В процессе исследования уровней ума помните центральный постулат нашего путешествия: мы не видим вещи такими, какие он есть, – мы видим вещи такими, каковы мы сами. Мы ответственны за тот мир, который воспринимаем, и принятие ответственности за свою реальность является неотъемлемой частью пробуждения. Мы не беспомощные жертвы этого мира. Мы жертвы того, как мы воспринимаем мир и как относимся к тому миру, который создали сами. Если вам нужно кого-то обвинить в ваших несчастьях или поблагодарить за ваш экстаз – посмотрите в зеркало.
Восточные модели ума можно свести к трём уровням: психика, субстрат и ум ясного света. Восприятие овеществлённого мира возникает тогда, когда вы смотрите на вещи из поверхностного измерения своей психики. Видение иллюзорного мира возникает из ваших глубочайших измерений, из ума ясного света. Эти два видения коррелируют с практикой иллюзорной формы, когда мы смотрим на мир из задней части своих глаз и с поверхностной части своих глаз. Когда вы смотрите с поверхности, это неглубокое видение психики. Когда вы уходите в заднюю часть своих глаз – это глубинное видение ума ясного света.
Один из способов сделать шаг назад от мира форм – это практика иллюзорного тела, когда вы смотрите на вещи так, словно глядите на них из задней части своих глаз или даже из затылка. Это более глубокий взгляд, и его не захватывают поверхностные проявления. Можно сказать, что наш неосознанный взгляд возникает на самой внешней поверхности наших глаз, тогда как осознанный взгляд происходит из более проницательной позиции. Сделайте шаг назад к этому более глубокому взгляду. Когда что-то полностью захватывает нас, в психологическом смысле мы оказываемся «на краешке стула». Однако если мы наблюдаем более объективно и осознанно, мы «откидываемся назад».
В задней части вашего черепа расположена зрительная кора – та часть вашего мозга, которая обрабатывает визуальную информацию. Углубляясь в эту область, мы словно обходим визуальную обработку, которая ведёт к разделению реальности на «себя» и «другого»[59]. Вы также можете попробовать смотреть на мир, используя широкоугольное зрение: увеличить апертуру осознавания, расслабив взгляд и «сосредоточившись» на периферийном зрении. Экспериментируйте. Посмотрите, что работает для вас.
В формате традиционного ретрита практикующие удаляются в затвор, чтобы уйти от отвлечений и погрузиться в более глубокие аспекты самих себя. Эта форма ретрита важна для доступа к тонким состояниям ума и их стабилизации. Однако вы можете применять этот принцип более непосредственно, уходя в ретрит там, где находитесь, удаляясь от проявлений, возникающих от мгновения к мгновению, через смещение в заднюю часть своих глаз. Эта форма ретрита тоже важна, поскольку показывает вам, что вы можете получить доступ к тонким состояниям ума, а значит, реальности, прямо здесь и сейчас.