Пробудиться от конвенциональных переживаний сложнее, чем достичь короткого пробуждения в осознанном сновидении, поскольку мы так давно – как выразился Оргьенпа, «с безначальных времён» – не имели осознанности в отношении природы реальности. Однако именно данная форма осознанности является целью постижения пустотности и практики иллюзорной формы. Чтобы создать контраст, позволяющий нам заметить нереальность конвенциональных проявлений, мы используем три инструмента мудрости. Мы постепенно создаём контраст через слушание о пустотности, размышления о ней и, наконец, через её переживание.
Руководствуясь утверждениями Кхенпо Ринпоче и Оргьенпы, мы можем обрести далеко идущие прозрения и лучше понять процесс пробуждения. Давайте начнём с того, что Кхенпо Ринпоче сказал о нашей потребности в безопасности, стабильности и таком восприятии реальности, которое создаёт это утешительное ощущение опоры.
Один из способов определять реальность – это рассматривать её как нечто стабильное и постоянное, надёжное и неизменное. Чем стабильнее нечто, тем более реальным оно кажется. Если что-то есть всегда, оно должно быть реальным. С другой стороны, центральным критерием в определении сновидения является его нестабильность. Чем более нестабильно переживание, тем больше оно напоминает нам сновидение. (Эти качества стабильности и нестабильности пригодятся нам дальше, когда мы обратимся к теме знаков сновидения – одному из способов проверки того, бодрствуем мы или нет.)
Стабильность также является важнейшим качеством здорового рассудка. Если кого-то считают душевнобольным или безумным, его называют нестабильным. Здоровый рассудок ассоциируется с контактом с реальностью, и просветление можно было бы определить как абсолютное здравомыслие. Вы просветлены, если полностью в контакте с реальностью. Как писал психиатр Морган Скотт Пек, «психическое здоровье [здравомыслие] – это непрерывный процесс преданности реальности любой ценой»[114]. Большинство из нас преданны лжи, обману простых видимостей, а значит, в средней степени безумны.
Причина, по которой мы объявляем свои сновидения сновидениями, не в каком-то изначально нестабильном качестве ландшафта сновидения, а в нестабильности нашего ума. Нет такого неотъемлемого качества, такого независимого ландшафта сновидения, в котором вы проводили бы свои ночи. Это просто ваш ум, свободный от ограничений органов чувств. Из чего ещё могут быть сделаны сновидения? Итак, когда нетренированный ум освобождается от ограничений, результатом становится нестабильное переживание – то, что мы называем сновидением.
Однако когда ум стабилизируется посредством медитации, а затем оказывается на воле, освобождаясь от ограничений органов чувств в состоянии сновидения, сновидение перестаёт походить на сновидение. Оно становится всё более реальным. Такой стабильный ум – острый и проницательный. Он видит сквозь материальность реальности бодрствования, проникая за фасад того, что кажется плотным, устойчивым и независимым. Вы начинаете воспринимать осознанную форму или иллюзорную форму. Таким образом, реальность бодрствования становится не такой реальной. Этот потрясающий двунаправленный процесс, рождающийся из медитации, ведёт к глубинным прозрениям. Сновидения становятся всё более реальными. Реальность бодрствования всё больше напоминает сновидение. Нереальное становится всё более реальным, а реальное становится всё более нереальным, до тех пор пока оба состояния не сольются в недвойственной равностности: они не реальны и не нереальны. Такова реальность[115].
Таким был мой собственный опыт более 40 лет медитации, усиленный моей практикой йоги сновидений и иллюзорной формы. Мои сновидения бесконечно более реальны, чем были 40 лет назад, а мои переживания бодрствования намного более иллюзорны. В последние несколько лет я начал произносить в своих осознанных сновидениях длинные речи с такой же ясностью и точностью, как и в жизни бодрствования. Эти лекции так же логичны, последовательны и выразительны, как то, что я могу сказать в течение дня. Сегодня утром в своём сновидении я целиком сыграл вторую часть «Сонаты для фортепиано» Бетховена (Op. 13) с фокусом и осознанностью. Я ничем не отличаюсь от вас, за исключением того факта, что десятилетиями работал над стабилизацией своего ума днём и пробуждением в сновидениях ночью. Любой, кто достаточно попрактикуется, может начать получать результаты.
Для полностью стабилизированного и проницательного ума мастера медитации сновидения так же стабильны, как реальность бодрствования, а значит, границы между днём и ночью исчезают. Это удовлетворяет основному критерию реальности. Однако это происходит изнутри. Вам больше не нужно быть ограниченными внешними данными от органов чувств, чтобы достичь состояния стабильности. Ваш ум стабилен вне зависимости от внешних обстоятельств[116].
Давайте соединим тему стабильности с прозрениями Оргьенпы и двумя нашими центральными темами – пустотностью и практикой иллюзорной формы. Причина, по которой мы всё ещё не пробудились от конвенциональных переживаний, заключается в том, что мы не переживали более стабильного, а значит, и более реального состояния, нежели реальность бодрствования. Мы не переживали контраста, более глубокого состояния ума, с позиции которого этот мир бодрствования действительно кажется напоминающим сновидение. Для этого переживания духовного пробуждения нам нужно две вещи.
Для начала нам нужно распознать внутри себя нерушимое состояние ума – неизменное, несокрушимое и совершенно стабильное качество ума. Именно это качество ума, которое в предыдущих главах мы называли умом ясного света, и является таким полностью стабильным умом. Здесь для наших целей мы будем использовать другое его название – неизменная природа. Если нечто не меняется, оно настолько стабильно, насколько это возможно. Нет ничего более реального. Неизменная природа – это ещё один термин для обозначения пустотности. В данном случае пустотность означает пустоту как свободу от изменений[117]. Духовное пробуждение означает пробуждение к этой неизменной природе внутри.
Как всё проявляется с точки зрения неизменной природы, с (абсолютно) пробуждённой позиции? Как проявляется ваша (относительная) реальность бодрствования, когда вы полностью осознанны? Как иллюзорная форма. Подобно сновидению. Проваливаясь в суперстабильный ум, вы наконец создаёте контраст, который позволяет вам увидеть свою реальность бодрствования такой, какая она есть.
Ранее мы говорили об иллюзорной форме как о практике, в которой нужно «притворяться, пока не получится». Если вы пришли к неизменной природе, у вас получилось. Вы прошли эволюционный путь от загрязнённой иллюзорной формы, от целенаправленной практики, в которой вы видите явления подобно сновидению («притворяетесь»), до совершенно чистой иллюзорной формы, спонтанного «исполнения» или распознавания того, что реальность – это на самом деле сновидение (у вас «получилось»).
Во-вторых, нужно подчеркнуть, что с другой стороны, снаружи, то, что в настоящий момент кажется нам стабильной реальностью бодрствования, не так уж стабильно. Оно только кажется таким, поскольку мы не приглядывались. Если не исследовать явления, они кажутся плотными, устойчивыми и независимыми. Однако исследование показывает, что это совсем не так. Если мы можем осознать, насколько на самом деле нестабилен, а значит, нереален внешний физический мир, мы сразу распознаем его подобную сновидению природу.
Итак, первый подход к переживанию контраста, необходимого для духовного пробуждения, – это внутренняя стабилизация, а второй подход – это внешняя дестабилизация (а точнее, распознавание внешней нестабильности). Поскольку в нас так глубоко укоренилась кажущаяся плотность внешнего мира, нам понадобится вся помощь, которую мы можем получить, чтобы устранить это овеществление. В этом будет заключаться наше путешествие в третьей части данной книги. Мы займёмся этим внимательным исследованием, призвав себе в помощники психологию развития, физику, когнитивную науку, философию и нейронауку.
Поскольку устранение овеществления внешнего мира ведёт к переживанию отсутствия основы, или «отсутствия вещей», эго, мать всех вещей, не хочет о нём и слышать, не говоря уже о том, чтобы о нём размышлять или медитировать на нём. Под угрозой его дети. Как и любая мать, защищающая своё потомство, эго выплёскивает свою ярость в форме защит, чтобы поддержать жизнь нашего обычного видения вещей. Вот почему полезно для начала развить некоторую внутреннюю стабильность. Если вы видите даже проблеск внутренней стабильности, уже не важно, что происходит снаружи. Когда вы принимаете абсолютное прибежище в стабильности вашего глубочайшего ума, уже не важно, насколько нестабильным всё кажется где бы то ни было ещё. Вы пробудились в первичном сновидении и теперь можете свидетельствовать это сновидение, не позволяя ему швырять вас из стороны в сторону. Нестабильность перестаёт восприниматься как таковая – вместо этого вы переживаете непрерывно меняющуюся игру пустой и открытой реальности. Вы обнаружили свой окончательный дом, из которого никто не сможет вас выселить. Чогьям Трунгпа говорит: «Даже если против вас ополчатся будды трёх времён, вы останетесь в нерушимой ваджрной природе [будды]»[118].
Рамана Махарши также протягивает руку помощи:
Все эти разговоры о нестыковках в мире сновидений возникают только сейчас, когда вы бодрствуете. Когда вы видели сон, сновидение было идеально интегрированным целым. Иначе говоря, если в сновидении вы испытывали жажду, иллюзорное питьё иллюзорной воды утоляло вашу иллюзорную жажду. Однако всё это было для вас реальным, а не иллюзорным, пока вы не узнали, что иллюзорно само сновидение. С миром бодрствования то же самое. Ощущения, ко