из тысяч и государствам из более чем пятидесяти тысяч человек как неумолимое шествие "от эгалитаризма к клептократии", правительству воров. Говоря о вождествах, он замечает:
В лучшем случае они приносят пользу, предоставляя дорогостоящие услуги, которые невозможно заказать на индивидуальной основе. В худшем - они бессовестно функционируют как клептократии, передавая чистые богатства от простолюдинов к высшим классам..... Почему простолюдины терпят передачу плодов своего тяжелого труда клептократам? Этот вопрос, заданный политическими теоретиками от Платона до Маркса, вновь поднимается избирателями на каждых современных выборах. [1997, p. 276]
Он предлагает четыре способа, с помощью которых клептократы пытались сохранить свою власть: (1) разоружить население и вооружить элиту, (2) сделать массы счастливыми, перераспределив большую часть получаемой дани, (3) использовать монополию на силу для обеспечения счастья, поддерживая общественный порядок и сдерживая насилие, или (4) создать идеологию или религию, оправдывающую клептократию (с. 277).
Как религия может поддерживать клептократию? Альянс между политическим лидером и жрецами, конечно, в котором, прежде всего, лидер объявляется божественным, или происходящим от богов, или, как выражается Даймонд, по крайней мере, имеющим "горячую линию с богами".
Помимо оправдания передачи богатства клептократам, институционализированная религия приносит централизованным обществам еще два важных преимущества. Во-первых, общая идеология или религия помогает решить проблему того, как не связанные друг с другом люди могут жить вместе, не убивая друг друга, обеспечивая им связь, не основанную на родстве. Во-вторых, она дает людям мотив, отличный от генетической корысти, жертвовать своими жизнями ради других. За счет нескольких членов общества, которые погибают в бою в качестве солдат, все общество становится гораздо более эффективным в завоевании других обществ или сопротивлении нападениям, [p. 278]
Поэтому мы видим, как одни и те же устройства изобретаются снова и снова, практически в каждой религии, а также во многих нерелигиозных организациях. Сегодня все это не ново - как сказал лорд Актон более века назад: "Любая власть имеет тенденцию к развращению; абсолютная власть развращает абсолютно", - но это было ново когда-то давно, когда наши предки только начинали изучать возможности изменения дизайна наших самых мощных институтов.
Например, признание низшего статуса невидимого бога - хитрая уловка, независимо от того, осознают ли ее те, кто на нее натыкается. Те, кто полагается на нее, будут процветать, осознанно или нет. Как известно каждому подчиненному, его приказы становятся более эффективными, чем могли бы быть в противном случае, если сопровождать их угрозой рассказать о неповиновении большему начальнику. (Вариации этой уловки хорошо известны мафиози, продавцам подержанных автомобилей и т. д.) - "Я сам не имею права делать такое предложение, поэтому мне придется посоветоваться со своим боссом. Извините, я на минутку").
Это помогает объяснить то, что в остальном остается загадкой. Любой диктатор зависит от верности своих подчиненных - в том простом смысле, что двое или трое из них могут легко одолеть его (он не может всю жизнь ходить с кинжалом наготове).
Вложить в их головы страх перед высшими силами - очень хороший ход. Несомненно, между главным жрецом и королем часто существует негласное согласие - каждый из них нуждается в другом для своей власти, а вместе им нужны боги, стоящие выше. Уолтер Буркерт особенно макиавеллистски рассказывает о том, как эта стратагема привела к появлению института ритуального восхваления, и отмечает некоторые полезные сложности: Силой своей словесной компетентности [жрец] не только поднимается на более высокий уровень в воображении, но и добивается изменения структуры внимания: именно вышестоящего заставляют внимать хвалебной песне или речи нижестоящего. Похвала - это признанная форма шума в присутствии начальства; в хорошо структурированной форме она превращается в музыку. Хвала возносится к высотам, как фимиам. Таким образом, напряжение между высшими и низшими одновременно и подчеркивается, и ослабляется, поскольку низший устанавливает свое место в системе, которую он категорически принимает" [1996, с. 91]. [1996, p. 91]
Боги настигнут вас, если вы попытаетесь перечить кому-то из нас". Мы уже отмечали роль ритуалов, как индивидуальных репетиций, так и унисонных сеансов поглощения ошибок, в повышении верности меметической передачи, и отмечали, что их соблюдение обеспечивается тем, что неучастие в них так или иначе дорого обходится. Более того, как предполагает Джозеф Бульбулия, "возможно, религиозные ритуалы демонстрируют естественную силу религиозной общины, показывая потенциальным отступникам, с чем им придется столкнуться" (2004, с. 40). Но что движет духом общины в первую очередь? Является ли проект по поддержанию единства групп в основном лишь вопросом изобретения клептократами способов удержания своих овец? Или здесь кроется более благотворная история?
ГЛАВА 7. Изобретение командного духа
Путь, вымощенный благими намерениями
И вот тут-то и кроется подвох. Каяться нужно только тем, у кого все было хорошо: только хороший человек может покаяться в совершенстве. Чем хуже вы, тем больше вы в этом нуждаетесь и тем меньше вы можете это сделать. Единственный человек, который может сделать это в совершенстве, - это совершенный человек, и ему это не нужно.
-C. С. Льюис, "Просто христианство
Любая система управления, будь то нервная система животного, система роста и самовосстановления растения или такой инженерный артефакт, как система управления самолетом, призвана что-то защищать. И это что-то должно включать в себя самого себя! (Если система "умрет" раньше времени, она не выполнит свою миссию, какой бы она ни была.) Однако "собственный интерес", который таким образом определяет механизм оценки всех систем управления, может расколоться, когда система управления становится рефлексивной. Наша человеческая рефлексия открывает перед нами богатое поле возможностей для пересмотра наших целей, в том числе и самых больших. Когда вы начинаете задумываться о плюсах и минусах присоединения к существующей коалиции, а не о том, чтобы отделиться и попытаться создать новую, или о том, как справиться с проблемами лояльности среди своих сородичей.
В результате изменения структуры власти в вашем социальном окружении, вы создаете возможности для выхода из презумпции, заложенной в вашем первоначальном проекте.
Всякий раз, когда агент - намеренная система, в моей терминологии -
Если человек принимает решение о наилучшем, с учетом всех обстоятельств, варианте действий, мы можем спросить, с чьей точки зрения оценивается эта оптимальность. Более или менее стандартным предположением по умолчанию, по крайней мере в западном мире, и особенно среди экономистов, является рассмотрение каждого человеческого агента как некоего изолированного и индивидуалистического очага благополучия. Что в этом есть для меня? Рациональный собственный интерес. Но хотя в роли "я" должно быть что-то такое, что отвечает на вопрос "cui bono?" для того, кто принимает решения, - в таком подходе по умолчанию, как бы он ни был распространен, нет никакой необходимости. Я как конечный бенефициар в принципе может быть неограниченно распределено в пространстве и времени. Я могу заботиться о других или, например, о более крупной социальной структуре. Нет ничего, что ограничивало бы меня "я" в противоположность "мы".1 Я все еще могу считать, что моя задача - заботиться о Номере Один, но при этом включать в число Номеров не только себя и не только свою семью, но и ислам, или Оксфам, или "Чикаго Буллз"! Возможность, открытая культурной эволюцией, заложить в наш мозг такие новые перспективы - вот что дает нашему виду, и только нашему виду, способность к моральному и аморальному мышлению.
Вот хорошо известная траектория: Вы начинаете с искреннего желания помочь другим людям и убеждения, хорошо или плохо обоснованного, что ваша гильдия, клуб или церковь - это коалиция, которая может наилучшим образом послужить улучшению благосостояния других людей. Если времена особенно тяжелые, это условное управление - я делаю то, что хорошо для гильдии, потому что это будет хорошо для всех, - может быть вытеснено более узкой заботой о целостности самой гильдии, и не зря: если вы верите, что данная организация - лучший путь к добру, цель сохранить ее для будущих, еще не придуманных проектов, может быть самой рациональной высшей целью, которую вы можете определить. От этого совсем недалеко до того, чтобы потерять представление или даже забыть о более широкой цели и посвятить себя исключительно продвижению интересов учреждения любой ценой. Условное изобретение командного духа или инструментальная преданность может стать на практике неотличимой от приверженности чему-то "хорошему самому по себе". Еще один короткий шаг извращает это приходское summum bonum до более эгоистичной цели - сделать все возможное, чтобы сохранить себя во главе учреждения ("Кто лучше меня приведет нас к победе над нашими противниками?").
Мы все много раз видели, как это происходит, и, возможно, даже ловили себя на том, что забываем, почему мы вообще хотели быть лидерами. Такие переходы приводят к осознанному принятию решений по вопросам, которые ранее отслеживались в ходе непредусмотрительного процесса дифференцированного воспроизводства путем естественного отбора (мемов или генов), и это создает новых конкурентов в качестве ответов на вопрос "cui bono?". То, что хорошо в целом, может не совпадать с тем, что хорошо для института, что может не быть тем, что облегчает жизнь его руководителю, но эти разные ориентиры имеют свойство подменяться друг другом под давлением рефлексивного контроля в реальном времени. Когда это происходит, свободно плавающие рациональности, слепо вылепленные в ходе предыдущих соревнований, могут быть дополнены или даже заменены представленными рациональностями - рациональностями, которые не просто закреплены в индивидуальных умах, на схемах и планах, в разговорах, но и используются.