Можно сказать, что все внутреннее развитие христианства заключалось не более чем в том, что этому кризису самоотдачи придавалось все большее и большее значение.
[pp. 210-11].... Если бы мы писали историю разума с чисто естественно-исторической точки зрения, без какого-либо религиозного интереса, нам все равно пришлось бы записать способность человека к внезапному и полному обращению в веру как одну из его самых любопытных особенностей, [стр. 230]
Стоит напомнить, что арабское слово "ислам" означает "покорность". Идея о том, что мусульмане должны ставить распространение ислама выше своих собственных интересов, заложена прямо в этимологии его названия, и ислам не одинок. Что для благочестивых христиан важнее их собственного благополучия, их собственной жизни, если это приходит к этому? Они ответят вам: Слово. Распространение Слова Божьего - это их summum bonum, и если их призывают отказаться от рождения детей и внуков ради распространения Слова, они будут изо всех сил стараться этому подчиниться. Их не пугает мысль о том, что мем захватил их и отменил их репродуктивный инстинкт; они принимают ее. И они заявляют, что именно это отличает их от простых животных; это дает им ценность, к которой они стремятся и которая превосходит генетический императив, ограничивающий горизонт решений всех других видов. Однако в погоне за этой ценностью они будут настолько рациональны, насколько это вообще возможно. Когда они заботятся о "Номере один", "Номер один" - это Слово, а не их собственная шкура и тем более не их эгоистичные гены.
Ни один муравей не может поставить себя на службу Слову. У него нет ни языка, ни культуры, о которой можно было бы говорить. Однако у нас, пользователей языка, есть не одно, а много слов, и эти слова конкурируют за наше внимание, а в сочетании они могут образовывать коалиции, которые борются за нашу преданность. Именно здесь на помощь приходит теория рационального выбора. Ведь, как мы видели, как только люди превращаются в хранителей своих любимых мемов, начинается гонка вооружений желаемых улучшений. Вся работа над дизайном в конечном счете является вопросом проб и ошибок, но большая ее часть происходит "офлайн", в виде представлений решений в умах людей, которые тщательно обдумывают их, прежде чем принять реальное решение о том, что, по их мнению, будет работать лучше всего, учитывая их ограниченную информацию о жестоком мире, в котором дизайны в конечном счете должны быть проверены. Обдумывать все быстрее и дешевле, чем проводить испытания в мире и позволять природе отсеивать, но человеческое предвидение, обеспечивающее дополнительную скорость, нестабильно и предвзято, поэтому мы часто совершаем ошибки. Меметическая инженерия, как и генная, может породить монстров, если мы не будем осторожны, а если они вырвутся за пределы лаборатории, то могут размножиться, несмотря на все наши усилия. Мы всегда должны помнить второе правило Оргела: Эволюция умнее вас.
(Позвольте мне сделать небольшую паузу и обратить внимание на то, что мы только что сделали. Ярые антидарвинисты в гуманитарных и социальных науках традиционно боялись, что эволюционный подход утопит их заветный образ мышления с его героическими авторами, художниками, изобретателями и другими защитниками и любителями идей. Поэтому они склонны были с отчаянной убежденностью, но без доказательств и аргументов заявлять, что человеческую культуру и человеческое общество можно только интерпретировать и никогда не объяснять причинно-следственными связями, используя методы и предпосылки, которые совершенно несопоставимы с методами и предпосылками естественных наук или непереводимы на них. "Оттуда сюда не попасть!" - таков их девиз. "Пропасть не преодолима!" И тем не менее мы только что совершили отрывочную, но не лишенную чудес и фактов прогулку от слепой, механической, роботизированной природы до страстной защиты и разработки самых возвышенных идей, известных человечеству. Пропасть была плодом страшного воображения. Мы сможем лучше понять себя как поборников идей и защитников ценностей, если сначала поймем, как мы оказались в этой особой роли").
Как только на "рынке идей" появляются альтернативы, за верность им борются все более крупные соперники, включая не только мутирующие религии, но и, в конце концов, светские институты. Среди коалиций, не основанных на генетическом родстве, которые процветали в новейшей истории человечества, - политические партии, революционные группы, этнические организации, профсоюзы, спортивные команды и, наконец, мафия. Динамика группового членства (условия входа и выхода, лояльность и ее обеспечение наказанием или иным способом) интенсивно изучалась в последние годы эволюционными мыслителями в самых разных дисциплинах: экономике, политологии, когнитивной психологии, биологии и, конечно, философии.7 Результаты проливают свет на сотрудничество и альтруизм как в светских, так и в религиозных контекстах, и это помогает выделить черты, отличающие религиозные организации от других.
Рынок религиозного роста
Предложение 75. В той степени, в которой религиозная экономика не регулируется и является конкурентной, общий уровень религиозного участия будет высоким.
(И наоборот, в отсутствие конкуренции доминирующие фирмы будут слишком неэффективны, чтобы поддерживать активные маркетинговые усилия, и в результате общий уровень религиозного участия будет низким, а средний человек будет минимизировать и откладывать оплату религиозных расходов).
-Родни Старк и Роджер Финке, "Акты веры".
В каждом аспекте религиозной жизни американская вера встретилась с американской культурой - и американская культура победила.
-Алан Вулф, "Трансформация американской религии" У нас есть товар лучше, чем мыло или автомобили. У нас есть вечная жизнь.
-Преподобный Джим Баккер
Зачем идти на большие жертвы ради перспектив религиозной организации? Почему, например, человек выбирает верность религии, когда он также, возможно, является членом профсоюза, политической партии и социального клуба? Эти вопросы "почему" начинаются с того, что они нейтральны между двумя совершенно разными типами ответов: они могут спрашивать, почему рационально выбирать лояльность религии, или они могут спрашивать, почему естественно (каким-то образом) для людей быть втянутыми в религию, которая затем требует их лояльности. (Рассмотрим вопрос "Почему так много людей боятся высоты?
Один ответ: потому что бояться высоты рационально: вы можете упасть и пораниться! Другой ответ: у нас развилась инстинктивная осторожность, вызванная ощущением того, что мы находимся на большой высоте; у некоторых людей эта тревога преувеличена сверх меры; их страх естественен - мы можем объяснить его существование без остаточной загадочности, - но иррационален). Если мы внимательно рассмотрим первый ответ на вопрос о религии, предложенный теорией рационального выбора, это поможет нам увидеть силы и ограничения, которые определяют альтернативы.
За последние два десятилетия Родни Старк и его коллеги проделали замечательную работу по формулированию ответа на вопрос о рациональном выборе, и они утверждают, что благодаря их усилиям "теперь невозможно провести достоверную работу по социологическому изучению религии, основанную на предположении, что религиозность - это признак глупости, невроза, бедности, невежества, ложного сознания или представляет собой бегство от современности" (Stark and Finke, 2000, p. 18). Они концентрируются на религии в США, а их базовая модель представляет собой прямолинейное применение экономической теории:
Действительно, за два с лишним века развития в условиях свободного рынка американская религиозная экономика превзошла самые смелые мечты Адама Смита о созидательных силах свободного рынка (Moore, 1994). В мире насчитывается более 1500 отдельных религиозных "деноминаций" (Melton, 1998), многие из которых очень велики - 24 насчитывают более 1 миллиона членов каждая. Каждая из этих организаций полностью зависит от добровольных пожертвований, и в настоящее время американские религиозные пожертвования составляют более 60 миллиардов долларов в год или более 330 долларов на человека старше 18 лет. В эти цифры не включены многие пожертвования в фонды строительства церквей (в 1993 году объем строительства новых церквей составил 3 миллиарда долларов), а также большинство пожертвований на религиозные школы, больницы и зарубежные миссии. В 1996 году на поддержку миссионеров было пожертвовано более 2,3 миллиарда долларов, и значительная часть этих средств была потрачена на миссионеров в Европе. [p. 223]
H. Л. Менкен однажды сказал: "Единственные по-настоящему уважаемые протестанты - это фундаменталисты. К несчастью, они еще и ощутимые идиоты". Многие разделяют это мнение, особенно в академических кругах, но только не Старк и Финке. Они особенно стремятся развеять привычную мысль о том, что чем более фундаменталистской или евангелической является деноминация, тем менее рациональной она является:
Среди наиболее распространенных предположений о причинах роста евангельских церквей - подавленная сексуальность, разводы, урбанизация, изобретение командного духа, расизм, сексизм, беспокойство о статусе и быстрыми социальными изменениями. Сторонники старой парадигмы даже не рассматривают возможные религиозные объяснения: например, что людей привлекает в евангелические церкви превосходный продукт. [p. 30]
Люди несут большие расходы на членство в церкви, а церковь взамен обязуется "поддерживать и контролировать их обмен с богом или богами" (с. 103). Старк и Финке тщательно проработали этот вопрос, и его движущей предпосылкой является предложение, "в погоне за вознаграждением люди будут стремиться использовать сверхъестественное и манипулировать им" (стр. 90). Некоторые люди идут на это в одиночку, но большинство считает, что им нужна помощь, и именно ее предоставляют церкви. (Действительно ли церкви манипулируют сверхъестественным? Привержены ли Старк и Финке утверждению, что обмены с богом или богами действительно происходят? Нет, они старательно придерживаются агностицизма - или так они у