Если и обладавшие ведением теряли ум, то где найти мудрых учителей? Чисто учение Иисусово, но величающие себя весьма сведущими стараются возмутить источник его. Иисус – великое море ведения; учителя должны быть купцами; и унаследованные, как деятельные труженики, через Иисуса приобрели свое наследие.
Неизреченно рождение Твое, никаким языком не может быть описано, оно – превыше понимания горних ангелов, превыше всякой мудрости, неудобонизводимо во время и исчисление, неописуемо, не представимо умом. Да не дерзают же безрассудные входить в исследования о Твоем всецело от всех сокрытом рождении.
Изумляться и удивляться должны мы, Господи, что Ты – и Бог и Человек, и изумление и удивление да будут в нас неразлучны. Да раздается глас бесконечной хвалы! Да сияет нам, Господи, видимый свет Твоего человечества, да сияет и сокровенный свет Твоего величия! Один свет да сочетается с другим светом и да воссияет нам Солнце правды!
Услышал Тебя мертвый – и стал для нас пророчеством. Внял Ты слепому – и сделался он для нас примером. Услышал Тебя мертвый – и победил смерть. Внял Ты слепому – и он победил тьму. Как услышал Тебя мертвый, так и все мертвые в воскресение услышат глас Твой. Внял Ты слепому, внемли же и всякому живущему, как внял ему. Услышь и меня, Господи, как Вартимея. Мы слышим Тебя, как Лазарь.
Воля Твоя, Господи, подобна Тебе. Воля Твоя, при всех изменениях, пребывает единой. Она восхотела и украсила всякую тварь. Волю Твою не может судить ни один человек. Воля Твоя есть воля и Отца Твоего. Воле Твоей благоугодны и мы, и наше благо. И наша воля да будет благоприятна Тебе. Да будет же изволение Твое, Господи, и милосердно приобрести нас Себе.
И семь чувств, и все члены да покорствуют духу – владыке мыслей, а дух вместе со всеми ними да угождает Тебе. Твое величие, Господи, да украсит чувства мои, да возрастит их дух, как земледелец, и да принесет Тебе начатки со своих насаждений;
Тебе, Господи, да принесет от сердца чистое намерение свобода наша. Тебе да принесет чистое исповедание уст собрание наше. Молитва наша да омоет нечистоту нашу, Господи. Тебе, Господи, да принесет хвалу паства Твоя. Тебе да воспевает и да возносит славословие вся обитель наша, восклицая: «Осанна!»
О правде и благости Божией
Хвала правде Твоей, этой матери матерей. Обильны щедроты в украшении чад и тяжки жезлы, служащие к наказанию их пороков. Хвала благости Твоей, этой матери учителей. Готовы у нее удары, вразумляющие противников, но готово и лекарство, предлагаемое сокрушенным. Хвала правде Твоей, которая, ужасая бесстыдных, показывает им, где дверь щедрот, чтобы, спасаясь от правды, спешили они под кров милосердия. Хвала благости Твоей, которой хвалятся разумные, потому что, даже утратив все, могут ею все возвратить.
Не безрассудны те, которые возненавидели безрассудность. Разумному в похвалу служит то, что не предается он безрассудству, хотя и знает, что есть щедроты, готовые ходатайствовать за него, когда живет он безрассудно. Имея у себя надежду, он как бы лишен надежды. Ребенку, который, видя снисходительность, умножает число своих проступков, уподобляется тот, кто, видя, что есть лекарство, исцеляющее его даром, не щадит своей плоти и покрывает ее язвами.
Хвала Тому, Кто двумя средствами действует на бесстыдных – и милующими щедротами, и жестокими ударами, чтобы страхом удерживать того, кто от щедрот делается еще более дерзким! Берет и в чашу весов Своих полагает Он род человеческий, и когда чаша идет вниз, поддерживает ее Своей благостью, а если и этому противится, приводит в равновесие правдой Своей.
Трепещет перед правдой человеческий род, потому что и уста ее отверсты, и перо ее пишет. Человек непрестанно грешит, а правда непрестанно это пишет, поэтому трепещет и содрогается сердце. Человек знает, что постоянно при нем невидимый писец, который и слова, и деяния его пишет для Судного дня.
Кто может стерпеть карающую правду, когда и капля слез, и взгляд очей не избавятся от наказания? Слушайте и трепещите, возлюбленные мои! Как слышали уши, как смотрели очи, что делали руки, куда ходили ноги – все это сосчитано правдой и находится перед ее очами. Карающая правда ничего не забывает. А если бы забыла что, показала бы этим, что она немощна. Но это не так: она вполне совершенна и не забывает ничего.
Немощна была бы благость, если бы милосердие не могло прощать наших неправд. Но она превыше всего, потому что всем дает прощение. Изумляются правде Твоей, потому что и крупица неправды нашей не забывается ею и не укрывается от нее. Удивляюсь благости Твоей, потому что и множество неправд наших не превозмогает и не побеждает ее. Слушайте и утешайтесь: хотя и страшна карающая правда, но если человек кается, одна капля слез уничтожает долговую расписку его. Слушайте и содрогайтесь: хотя море благости и исполнено щедрот, но, если человек не приносит покаяния, не получит он милости в день Суда.
Изумляйтесь правде, удивляйтесь благости. Они жестоки и снисходительны, кротки и грозны, жестоки к дерзким и милосердны к кающимся. Славословие благости Твоей, смягчающей удары Твои! Хотя они грозны и тяжки по правде, но смягчает их благость, чтобы ей стать светом. Славословие правде Твоей, удерживающей щедроты! Хотя они сладки и приятны по благости, но тяжкими делает их правда, чтобы ей служить к исправлению людей. Благодарение изволению Твоему, растворившему эти два прехвальных источника спасительных средств! Исполнена благости правда Твоя, праведна благость Твоя.
Да сжалятся надо мной и правда, и благость, потому что всего меня покрывает невидимая проказа. И на мне да исполнится это, Господи: весь покрытый проказой чист по закону Твоему (см.: Лев. 13, 13). И на мне да исполнится сказанное: где умножился грех, там стала преизобиловать благодать (Рим. 5, 20). Поскольку во мне, Господи, умножился грех, то да царствуют во мне щедроты!
Почему Бог одни прошения наши принимает, а другие отвергает
Удивляются некоторые, что сыны Зеведеевы ясно высказали прошение свое перед Тем, Кто знает сокровенности сердца. Он позволил им изречь прошение свое, чтобы научить всех просящих в молитвах своих не преступать меры, но соразмерять прошения свои с мерой своего убожества. Юность полагает, что Бог по всемогуществу Своему все может сделать, но не знает, что во всем действует Бог премудро. Хотя все для Него возможно, однако же творит одно то, чему нужно совершиться.
Неразумно просили ученики – и Всеведущий сказал им: Не знаете, чего просите (Мф. 20, 22). Он опечалил их, желая показать, что всякое неразумное прошение приносит огорчение просящим; такой плод собирает душа, потому что просила неразумно. Перед тем как ученики предложили прошение свое, Господь вначале ободрил их словами, возбуждавшими в них радость, желая показать, что дверь Его отверста просящим Его право. А как только объявили они прошение свое, опечалил их, желая показать, что дверь Его затворена для просящих лукаво. Если бы Господь наш, по Своему предведению, отринул молитву их прежде, чем она была изречена устами их, то можно было бы подумать, что затворяет Он дверь Свою молитвам нашим. Но теперь стало видно, что сами молящиеся заграждают себе дверь, когда просят не как должно.
Не как должно молится тот, кто в одном деле соединяет и излагает множество других дел. Погибает дело его, как и дело сынов Зеведеевых. Да не будет и с нами того, чтобы погибло дело наше. Хотя бы кто и хотел, не в состоянии будет исчислить все те предлоги, какие придумывают и представляют люди. Они идут все выше и выше и в стремлении своем преступают всякую меру; оставив стезю правую, идут не тем путем. И если бы кто в состоянии был изобразить это, то мог бы он и море измерить горстью.
Мудрый Врач видит, что яд высокомерия начинает разливаться в сынах Зеведеевых, и поспешает остановить его действие, чтобы не распространился он на все тело, то есть на всех двенадцать учеников Его, чтобы и они также не отважились на подобные прошения. Врач пресекает причину болезни, заграждает вредоносный источник. И ты, намереваясь просить, прежде чем прибегнешь ты к Подателю, рассмотри прошение свое, чисто ли оно, внимательно вникни в причину, побуждающую к прошению. Если побуждение, по которому просим, влечет за собой вред, то Уврачевавший сынов Зеведеевых да заградит источники наших прошений.
Всякий, кто просит, должен уподобляться Подателю. Он может дать нам все, но не дает того, что пагубно. Он всегда может простить грехи, но не прощает иногда по правде Своей. Он всегда может отказать в милости, но не попускает этого иногда благость Его.
Страх и любовь стоят на страже уст, этого источника слов. Страх останавливает слова срамные, любовь изводит слова досточестные. Уста могли бы не произнести доброго слова, но этого не допустит любовь; могли бы извести слово лукавое, но этого не допустит страх правды. Уста, из которых выходит и доброе, и лукавое, – необузданный конь, поэтому нужда для них узда, иначе стремление их увлечет в пропасть, потому что путь их среди пропастей. Только при тщательных предосторожностях могут они, даже и днем, совершать путь свой без преткновений и падений.
Все прошения наши восходят к Единому Богу: единый слух невидимого величия внимает прошениям нашим и различает их. Если просим полезное – приемлет прошение, если вредное – отвергает. Уста могут просить все, но Бог исполняет только то, что полезно. Все прошения, приносимые Божеству верой, принимаются Им из рук ее.
Обеты и дары, приносимые руками ее, вожделенны Богу. Божественное величие желает получить плоды из рук веры, потому что она очищает сердце просящего от безобразия сомнений ума.
Прошения уст, если корень их твердо насажден в сердце, собираются в Божие точило. Если же Бог медлит исполнить их, не должно скорбеть нам, как и виноградарь не сетует, но ждет, пока созреет в винограднике его плод, дающий жизнь во время свое. Благой Податель смотрит и на прошение, и на время. Как плод, снятый прежде времени, вреден, так и дар, не вовремя данный, причиняет вред, а впоследствии он же становится полезным. Если прошение неблаговременно, то Податель медлит исполнить его.