Податель премудр. Он смотрит на прошение и на время. Если видит, что прошение в настоящее время бесполезно, но будет полезно впоследствии, блюдет исполнение его до другого времени. Хотя и прискорбно просящему, что не исполнилось прошение его в то же время, но Податель в свое время утешит его пользой. Божество для нас то же, что для ребенка – мать, питающая его молоком. Она до известного времени сберегает свои пособия; знает, когда лишить ребенка молока и когда должно напитать его молоком или когда накормить хлебом. И сообразно с мерой его возраста предлагает ему свои пособия.
Правда – для всех прошений то же, что на море пристань. Справедливое прошение она принимает, а несправедливому не дает в себе места. Если бы исполнялись все прошения, то произошло бы пагубное неустройство, потому что просящие стали бы своими прошениями вредить друг другу. Хвала Тому, Кто слышит все! Его правда – горнило для всех прошений. Одобряет она прошение истинное, потому что в нем скрыта жизнь для просящих, осуждает прошение лживое, потому что в нем таится смерть для просящего. Неведением приукрашивается всякое прошение в устах, но Всеведущий испытвает его слухом Своим. Заблуждение в устах Симона представляло прекрасным сказанное им слово: Господи! да не будет этого с Тобою! (Мф. 16, 22). Симон не разумел, что слово его лживо. Но, как только вошло оно в слух Господа, как в горнило, тотчас обличалось, что оно противно Господу.
Поэтому прошения наши предоставим воле Истинного и Милосердного. Он правдой Своей искушает и отвергает прошения, для нас вредные, и по милосердию Своему исполняет прошения полезные. Возблагодарим Благого за то, что дает Он, и поклонимся Правосудному за то, в чем отказывает. Он – такой Податель, у Которого сокровищница – обильный источник благ и Который никогда не отказывает в дарах. Если же и отказывает иногда до времени – отказывает для того, чтобы дар стал драгоценнее для принимающих его и чтобы принимающий был прилежнее в молитве. Если бы дар подаваем был тотчас же, то прекратилась бы молитва.
Бог все устраивает для спасения человека
Бог богат в премудрых советах: иногда сокращает, иногда продолжает действия спасительных средств Своих; иногда спешит к нам, потому что любит нас; иногда удаляется от нас, опять же по благосердию к нам. Он удаляется от нас, чтобы увеличить Свою любовь, которая течет вслед Ему, и показывает, что не может она быть далекой от Него. Он спешит к нам, чтобы мы узнали, как нестерпимо Ему быть разлученным с нами.
Он удаляется от нас, чтобы ограниченность наша сильнее возжелала красоты Его и устремилась к ней и чтобы за это добровольное стремление (потому что от нашей воли зависит устремляться к Благому) возвеличить Ему нас. Если же немощь наша удаляется от Него – Он спешит к нам по благости Своей. Как для нашей пользы удаляется Он от нас, так и спешит к нам, чтобы настигнуть и спасти нас.
Не спрашивает Он мнаса[15] у богатого, не требует таланта у бедного. Приятен Ему и талант, подаваемый сильным; угоден и кодрант[16], приносимый убогим и немощным. Если же богатый приносит в дар Ему что-либо малое, Он не пренебрегает и этим, но с радостью принимает дар, если видит, что дар приносится Ему в простоте, с любовью.
Он видел, как в крайнем заблуждении люди единодушно приносят свои жертвы демонам, и уловил их Своей премудростью, не дав им и заметить этого. Оставил людей в том веровании, что жертвы угодны Ему, хотя кровью жертв их сквернилось святилище Его. Терпел Он эту нечистоту, как чистый врач, который снисходит до лечения нечистой язвы, чтобы своей чистотой исцелить гнойный струп. И сами демоны, хотя и нечисты, ничем не пользуются от жертв. Они не чувствуют голода и не имеют нужды в пище, потому что природа их – выше нужды в пище. Алчут же они того, чтобы человека, владыку своего, сделать рабом своим. И Благой посредством жертв удерживал людей от языческих жертв.
Слова Божии подобны лекарствам, пригодным для всякой болезни. По видимости различны они между собой, но имеют взаимное сродство – свою целебную силу. Но мы словопрениями своими и в Божественные учения вносим разность, из-за чего в устах наших противоречат они одно другому. В устах людей, любящих прения, и Божии слова делаются противоречащими одно другому.
Изменяется цвет волны, сама же она остается неизменной; принимает она на себя всякий возможный цвет, но от цвета не утрачивает своей природы. Волна одна и та же, и в то же время не одна и та же; разнообразна по цвету, но одна в своей сущности. Так и истина выражается словами всякого рода, но в существе своем остается та же, потому что по собственной своей природе она – одна.
Истина сама в себе нераздельна, а разделяется только в устах дерзких мудрователей. Они заставляют ее идти против себя, принуждают противоречить самой себе. В истинно верующих истина спокойна, чиста, мирна, нимало не повреждена, а в излишне мудрствующих она нечиста, в устах пытливых исследователей от их любопрений и истина приходит в борьбу сама с собой.
Для здравомыслящего слушателя здравые учения согласны между собой. Истинно мудрый исследователь уподобляется строителю, который прочными связями делает здание твердым. Тот духовный зодчий, кто из учений, содержащихся в Писании, созидает и воздвигает как бы столп, который для слуха его служит убежищем и защищает его от заблуждений. Он умеет восстановить согласие между такими местами Писаний, которые людям безрассудным кажутся противоречивыми; примиряет их прозорливостью своей, устраняя противоречия; соединяет их своим разумением, соглашая разногласное, и водворяет мир между раздраженными слушателями, которые сами были в борьбе между собой и приводили в противоречие нимало не разнящиеся места Писания. А как только примиряются слушатели, согласуются между собой и места Писания.
Ответ утверждающим, что землетрясения бывают от подземных ветров
Скажите нам вы, которые говорите от своего ума, а не от уст Господа: неужели не поверите, если представим вам сказанное псалмопевцем? Он говорит: Призирает на землю, и она трясется (Пс. 103, 32); Ты потряс землю, разбил ее: исцели повреждения ее, ибо она колеблется (Пс. 59, 4). Подобно этому сказано и в Книге праведного Иова. Так говорит слово Божие: Сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат; скажет солнцу, – и не взойдет, и на звезды налагает печать. Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря; сотворил Ас, Кесиль и Хима и тайники юга; делает великое, неисследимое и чудное без числа! (Иов. 9, 6-10). И еще говорит: Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем. Он заключает воды в облаках Своих, и облако не расседается под ними (Иов. 26, 7–8).
Слыша это, вы не верите, потому что надмили ум свой эллинским упоением и безрассудно говорите, что землетрясения бывают от подземных ветров, а не от Господня посещения. Итак, скажите, как это бывает: почему, когда сделается землетрясение и одна полоса земли колеблется, при колебании одной и неподвижности другой, колеблющаяся полоса не отделяется от неколеблющейся, но как идет морская волна и после волнения вода опять возвращается в прежнее положение, так и колебания земли проходят в виде волн и после землетрясения земля принимает прежнее положение?
Объясните нам еще и это: отчего при землетрясении, бывшем в Армении, горы, одна от другой отдаленные, столкнулись между собой, так что возгорелся огонь и поднялся весьма густой дым, который виден был на значительное расстояние? И еще: отчего горы, одна от другой отдаленные, стоят каждая в своем порядке и на своем месте? Кто объяснит нам и следующее: отчего еще во время землетрясения мореплаватели приходят в ужас, если не потому, что в корабль много раз ударяют волны с той или другой стороны и землетрясение делается и для них ощутительным? Так как люльки, или постели, а также все снасти на корабле необыкновенным образом между собой сталкиваются и колеблются, то мореплаватели при наступлении землетрясения приходят в ужас.
Итак, выслушайте вы и разумейте сказанное апостолом, чтобы удостоиться вам истинной мудрости, ибо сказал он: Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их. И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны (1 Кор. 3, 18–20). Итак, отложив в сторону бредни эллинского скудоумия и исполнившись удивления перед владычеством Вседержителя Бога и перед чудесами Его, взывайте с пророком: Велик Господь наш и велика крепость Его, и разум Его неизмерим (Пс. 146, 5). Ему слава во веки веков! Аминь.
О том, что не должно обольщаться эллинскими мнениями
Присовокуплю к слову и следующее. Когда в Константинополе начался мор и многие кончили жизнь, один врач, по имени Домн, видя, что умерших много, а другие объяты сильным страхом, сказал: «Гибнут ремесленники, которые работают у огня и имеют помещение в подземных помещениях, а те, которые живут на высоких местах, пользуются чистым и тонким воздухом, те не подвергаются заразе». Так рассуждал он, потому что прилежно изучал эллинские науки и заразил ими ум свой. Однако же через два или три дня после того, как объявил свое мнение, он сам, пораженный болезнью, лежал полумертвый и собирал рабов своих, чтобы взяли его в загородное его имение и, когда кончит жизнь, похоронили там. Другой врач, по имени Македоний, увидев, что его, борющегося со смертью, взяли и понесли (а Македоний был один из слышавших его глумление), сказал: «Вот, у него прекраснейший дом и он пользуется чистым воздухом, однако ж не спасся: болезнь сломила его, и пустословие его не помогло ему». Домн, перенесенный за город, там умер и похоронен. А Македоний, избавившись от усилившегося мора и отрекшись от мира, стал истинным монахом, не став жертвой Домнова нечестия.