Посему слово Христа в слушателей, которые могут его принять, мы влагаем как закваску, под действием которой они разделяются, но и соединяются; именно: отделяются и разлучаются от грубой массы мира, соединяются же со Христом, Который устрояет общение Церкви. У кого великий венец, у того должен быть также и великий подвиг. Хотя обыкновенно и бывает так, однако слава нашей победы не может быть сравниваема с незначительностью борьбы. Будем же остерегаться, чтобы коварное заблуждение не проникло к нам и не облеклось нашим оружием, потому что оно подменяет свой вид под все цвета и всякого рода питьем растворяет свою чашу. Мы, христиане, таинственно являем собой иудеев, будучи обрезаны духом, благословенны возрождением и пользуясь полным здоровьем ради Крови Христа и вследствие исцеления.
Отрясите прах от ног ваших (Мф. 10, 14), чтобы показать, что Господь подвергнет их наказанию, поскольку даже прах, приставший к ним на пути, отбрасывают на них, чтобы отсюда они знали, что те, которые проходят по их пути, возвратятся к ним в качестве судей. Кто принимает прах, отрясенный праведниками, тот, если не обратится, достоин становится отмщения за праведников, которые прахом, а не грязью их оскверняются. Отраднее будет земле Содомской (Мф. 10, 15), то есть так как Ангелы, явившиеся в Содом, не совершили знамения, но посредством самого города Содомского дали знамение всему миру. Эти не принимающие апостолов видели знамения, как написано: Слепые видят (ср.: Мф. 11,5), но в Содоме Ангелы сделали слепыми тех, которые их видели (см.: Быт. 19, 11). Итак, отраднее будет городу Содомскому, который совершил всякое зло этого рода; городу, не принимающему Его учеников, будет дан приговор более суровый, чем тем содомлянам, потому что Содом согрешил против Ангелов; этот же город, не принимающий учеников, отвергает Самого Господа: Отвергающийся вас Меня отвергается (Лк. 10, 16).
Итак будьте просты, как голуби, и мудры, как змеи (ср.: Мф. 10, 16). Говорит далее: Остерегайтесь… людей (Мф. 10, 17), то есть остерегайтесь не тех людей, которые предадут вас, а тех, которые приходят к вам в одежде овечьей, а внутри суть волки хищные (ср.: Мф. 7, 15).
В какой город войдете и не примут вас, бегите отсюда в другой город, и если из него вас будут гнать, бегите опять в другой город (ср.: Мф. 10, 23). Это не на всех людей распространил, но сказал об одних учениках, потому что тогда еще только начиналась новая проповедь и числом их было мало. Чтобы против них не соединились и не истребили память о них от земли и таким образом не воспрепятствовали бы насаждению благовестил Его в народах и учения и наставления Его в тварях, для того сказал: Если вас изгонят из одной страны, то бегите в другую (ср.: Мф. 10, 23). Если бы апостолы не убежали в то время, когда Стефан был побит камнями (см.: Деян. 7, 57-60), то они сами, конечно, не избежали бы мучения. А если бы Господь распространил эту
Свою заповедь на все поколения, то кто бы решился подвергать себя мученичеству ради Него? Итак, чтобы показать, что не изъял и апостолов от мученичества, еще раз, – хорошо это уразумей, – воодушевил их, чтобы не страшились и не скорбели, если с ними случится нечто подобное тому, что Он показал им на Себе Самом, когда не убежал от тех, которые должны были вести Его на Крест, и об этом ясно сказал им в следующих словах: Если Меня гнали, будут гнать и вас (Ин. 15, 20).
И сказал: Не бойтесь тех, которые убивают тело, души же не могут убить (ср.: Мф. 10, 28). И вот мы видим, что те, которым сказано было: Все бегите, один за другим приносят себя в жертву хвалы, в свидетельство всех народов. Или так как дал им великую власть, когда избрал их, ибо таковая власть была необходима в то время, то, чтобы они не возгордились этой властью, научил их смирению, говоря: Если изгонят вас из одного города, бегите в другой (ср.: Мф. 10, 23). Подобным образом Господь, пока был с ними, не позволил им того, о чем они просили, говоря: Хочешь ли, мы скажем, и сойдет огонь и истребит их? (ср.: Лк. 9, 54).
И поскольку ученики подумали в себе, когда Он сказал: К самарянам и язычникам не ходите (ср.: Мф. 10, 5) и добавил: Если изгонят вас из одного города, бегите в другой (ср.: Мф. 10, 23). «Что мы будем делать, – подумали они, – если не хватит городов?» Потому Он укрепил их дух, говоря: Истинно говорю вам, не успеете обойти эти города, как приду к вам (ср.: Мф. 10, 23). Так как хотел прийти после воскресения Своего, то сказал: Не успеете обойти все города, как Я приду к вам. То есть послал их в города, в которые Сам хотел прийти. Или слова: Не успеете обойти их означают то, что после тридневного воскресения Его, которое и есть явление Его, к ним придет Его сила. А если хорошо вникнуть, этими словами сказал им, что сначала они будут изгнаны из многих городов, а потом уже Он явится к ним; однако на самом деле так не сделал, но Своим явлением неожиданно принес помощь их малодушию, ибо после воскресения явился им, укрепил их и обновил дуновением (см.: Ин. 20, 21-23).
Что говорю вам в темноте, говорите при свете (Мф. 10, 27), то есть что говорю вам втайне, то возвещайте громким гласом, что и изъясняет, говоря: Что на ухо слышите, проповедайте на кровлях. Или говоря: В темноте, обозначил народ иудейский, а говоря: При свете, обозначил народы языческие. И говорит: Не бойтесь тех, которые убивают тело (ср.: Мф. 10, 28), чтобы научить, что люди имеют власть только над телом; Бог же властвует также и над душами, так что может послать их в геенну. И если возразят: «Каким образом души губятся в геенне, когда тление и смерть не имеют над ними власти?» или если спросят: «Каким образом тело там погибает, когда, без сомнения, там есть червь и скрежет зубов?», то в этом месте Писания дан ясный ответ на это: не только бессмертная душа не умирает, но также и тело, ибо и оно пребывает не погибая. Слова же: Кто губит тело сказаны о временной смерти. Ведь, если бы тело действительно погибало, то оно не было бы в геенне, потому что геенна мучит живые тела, а не истлевшие тела умерщвляет.
Так как многие боятся тления и по причине временной смерти сокрушаются духом, то Господь хотел этим словом воодушевить и научить их, что должно более бояться Того, Кто душу и тело губит в геенне. Итак, души не умирают так, чтобы они при этом истреблялись смертью, равно как и Бог не отнимает дары Свои, которые даются Им без раскаяния, и верное обетование воскресения тела никогда не окажется тщетным. Не бойтесь, потому что ведь душа не умирает; ибо если бы она подлежала смерти, то нам следовало бы бояться. При таком положении дела нам не должно бояться и за тело наше, которое разрушается, так как не душа, но Бог может произвести разрушение тела. Значит, как тело, которое разрушается, образует Бог, так Он же устрояет и душу; и Кто тело и душу из ничего создал, Тот может также и оживить их после смерти, после того как они начали существовать. Ибо бессмертная душа не может оживить мертвых тел, но только Бог есть Тот, Кто это делает.
«Не бойтесь, – говорит, – тех, которые губят вашу жизнь, той же вашей жизни не могут погубить». Это сказал потому, что ученики слышали и могли услышать от саддукеев и других, что воскресения мертвых не будет.
Две… малые птицы продаются за асса-рий (Мф. 10, 29). Две, не одна. Хотел показать ничтожность малой птицы. Ибо что имеет большую цену, то продается в одиночку, а что дешево, то продается вместе, как трава. И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего. Если малые птицы, которые ничтожны по цене и представляют собой как бы тень, не ловятся, то не сказал: «Без воли Бога», но: Без воли Отца вашего, что есть промышление Отца о ничтожных вещах и не служит ли и для нас прекрасным доказательством большей заботливости и любви, какую Он имеет относительно нас?
Исповедую того пред Отцом (ср.: Мф. 10, 32), как бы говорил: Приидите, благословенные Отца Моего (Мф. 25, 34). И что говорит: Отрекусь от него (ср.: Мф. 10, 33), то же самое, как и там: Не знаю вас (Мф. 25, 12), не потому, что они каким-либо образом были скрыты от Него, но потому, что Он не признает их Своими. Пойми, насколько хорошо их знал, ибо отвергает их, а не принимает.
Не думайте, что Я пришел принести мир на землю (Мф. 10, 34). Где же то, что всем говорят: Христос пришел, чтобы умиротворить то, что на небе, и то, что на земле (ср.: Кол. 1, 20)? Конечно, Господь возвестил мир, как и апостол говорит: Сделал нам мир (ср.: Еф. 2, 14), и в другом месте: Которые Его приняли, мир над теми (ср.: Гал. 6, 16). Но, с другой стороны, не принес мира вследствие того, что через Него верные были отделены от неверных. Я пришел разделить человека с отцом его и так далее (ср.: Мф. 10, 35). Разделяются, – говорит, – мыслью, потому что не помышляют правильно о вере, поскольку один почитает Бога так, а другой иначе. Меч, – говорит, – чтобы им отсечь у душ вредную любовь и послать в них стрелу сладостной любви Своей. Кто хочет сберечь душу свою, потеряет ее (ср.: Мф. 10, 39). Как это понять, когда об одной и той же душе возвещается и сбережение, и потеря? Именно тот, кто исповедует Господа перед гонителями, теряет душу свою, но находит ее у Господа. Говорит: Потерявший душу свою ради Меня сбережет ее (Мф. 10, 39). Итак, кто теряет душу свою ради Христа, тот необходимо сберегает ее у Христа; ибо Бог, ради Которого теряется душа, печется о том, чтобы сберечь ее, поскольку рука Его есть рука, простирающаяся на все, и мышца Его сильнее всего, так что отовсюду может исторгнуть душу. Любовь Свою, которой обнимает всех людей, сделал меньшей и повинной всем, чтобы любовь людей, которой обнимают они Господа всяческих, представить превосходящей все.
Пришла Мария и села у ног Иисуса (ср.: Лк. 10, 39), то есть села как бы на твердую землю у ног Его, которые и жене-грешнице дали прощение грехов. Поскольку она добыла себе украшение, чтобы войти в Царство Единородного, то