(ср.: Мф. 19, 21). Он же, видя, что к нему приблизилось совершенное семя, чтобы освободить его от всех подавляющих его терниев, опечалился за богатство свое, которое и было теми подавляющими его терниями.
Земля же добрая и плодоносная (ср.: Мф. 13, 8) означает души, преданные истине и подражающие тем, которые по призыву Его, все оставив, последовали за Ним (см.: Мф. 19, 21). Плод же в тридцать крат, в шестьдесят и сто (ср.: Мф. 13, 8) указывает на течение жизни в детстве, юности и старости. Хотя земля одна и семя одинаково, однако Господь таким образом вычисляет разный плод сообразно с продолжительностью времени, поскольку также и в плодах один превосходит другого. Но Благой Бог показал милосердие Свое, потому что когда явились за получением награды, то последние получили равную с первыми награду (см.: Мф. 20, 1-16).
Итак, земля была добрая и плодоносная, ибо хотя благая воля, принявшая с радостью семена добра, была одинакова, однако принесла различный плод в тридцать, шестьдесят и сто крат. Этими словами учит, что все части земли по своей мощи произвели свой плод и по своей силе с радостью принесли приращение, как и те, которые получили пять талантов и приобрели вместо них десять, каждый по своей добродетели. Ибо кто приносит плод во сто крат, тот оказывается обладающим совершенным избранием, поскольку принял крещение смерти в свидетельство Бога. Шестидесятикратный же плод приносят те, которые, будучи призваны к тому, отдали тело свое на пытки и мучения за Бога своего, смерти же за Господа своего не достигли, хотя до конца жизни остались добрыми. В тридцать же крат – это обыкновенный плод доброй земли, и он обозначает избранных к вере во Христа, и они, при отсутствии преследований в их время, увенчались добрым образом своей жизни, как увенчивается земля плодами своими, хотя при этом и не были призваны к жребию мучеников и исповедников. А слова: Сам не знает, потому что земля сама собою приносит плод (ср.: Мк. 4, 27-28) говорит не потому, чтобы не знал о том, что насадил, а потому, что в этом деле Своем не имел обременения.
Господин! не доброе ли семя сеял ты на поле твоем? откуда же на нем плевелы? (Мф. 13, 27). И ответил им, что это есть дело врага, а не Его собственное дело. Если кто из нас хочет быть насажденным среди плевел, то спросим его: «Если Благодетель из Своего семени посеял в той части, которая от Него, то в таком случае пусть он скажет нам, почему одна часть этого семени была посеяна Им Самим, другая же часть оставлена до следующего посева? Если же посеял в части диавола, то в таком случае Благодетель посеял среди плевел, или жатва принадлежит диаволу»[41].
Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое… меньше всех семян (Мф. 13, 31-32). Это сказал о незначительном начале проповеди, как и там: Не бойся, малое стадо! (Лк. 12, 32). А если прозябнет, то вырастает, и становится деревом, и бывает больше всех злаков (ср.: Мф. 13, 32), так как Евангелие Его воцарилось до концов земли. Во всю землю прошел звук вещания их (ср.: Пс. 18, 5). И прилетают птицы небесные и живут на ветвях его (ср.: Мф. 13, 32), то есть обремененные язычники обретают покой в вере. Придите, — говорит, – ко Мне все… обремененные (Мф. 11, 28). Если бы Господь не родился от Девы и не произошел от Девы и если бы не пострадал, то можно было бы сравнить душу Его с птицей, которая прилетает с неба, и сказать, что вместе с ней оттуда же явилось и тело Его. Но Господь, чтобы сделать ясным и несомненным, что Он воспринял тело, сравнил душу Свою с зерном горчичным, которое посеяно в земле и из земли заимствовало себе тело, где и укрылась птица. Ибо Иоанн Креститель свидетельствует: Я видел Духа в телесном подобии голубя, сошедшего и опочившего на Нем (ср.: Ин. 1, 32).
Еще сравнил Царство Небесное с закваской (см.: Мф. 13, 33), которая влагается в муку, так как закваска производит то, что мука незаметно становится подобной ей. Ведь закваска не вдруг овладевает массой, но своей внутренней силой преобразует ее сообразно себе, как и Евангелие Христа. Закваска в массе обозначает собой также и Тело Господа в потомстве Адама.
Еще говорит: Подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода (Мф. 13, 47). Когда говорит: Всякого рода, понимай это в смысле всякого народа. Но после этого собирания рыб из моря, то есть от этой земли, предстоит еще другой выбор, который страшен и трепетен. И приходят к вытащенному на берег неводу, чтобы хорошее присоединить к хорошему, а худое выбросить вон (см.: Мф. 13, 48).
Рыбы, попавшие в невод Его, суть люди, верующие в Него. Добрые – те, которые от начала пребыли в Евангелии Его; злые же – те, которых Церковь по причине неверности их изгоняет и выбрасывает из среды своей.
Потому пришел в отечество Свое и учил их в синагогах их (ср.: Мф. 13, 54). Разве не было другого народа или другой страны, кроме иудейской? Но это написано для того, чтобы обличить и подвергнуть порицанию лживых маркионитов. После этого вошел, по обычаю Своему в синагогу их в день субботний (ср.: Лк. 4, 16). Но какой же мог быть обычай у того, кто тогда еще в первый раз являлся? Ведь только что пришел в Галилею. И не начал учить вне синагоги, но в синагоге. Потому что из богослужения их обнаруживается, что беседовал с ними о Боге, иначе надлежало бы Ему проповедовать вне синагог. Вошел в Вифсаиду к иудеям и ничего иного из того, что говорили Ему, не высказал, кроме только этого: Врач!Исцели Самого Себя (Лк. 4, 23). И взяли Его и повели вон на вершину горы. Невероятно, чтобы только это слово Христа возбудило их к такому гневу[42]. Но если беседовал с ними о Творце мира и вследствие этого они дали Ему такой ответ и вывели Его с целью низвергнуть, то почему в другом месте евангелист не указывает этого? А что граждане ненавидели Его, о том свидетельствуют Его слова: Пророк не принимается в… отечестве (ср.: Лк. 4, 24).
Не принял ни Анафоф Иеремию (см.: Иер. 1, 1), ни Фесва не послушала Илию (см.: 3 Цар. 17, 1), ни Авел-Мехола – Елисея (см.: 3 Цар. 19, 16), ни Рама – Самуила (см.: 1 Цар. 7, 17; 8, 7, 19), и не принял ни народ Моисея, ни Израиль Господа. Потому Илия презрел жен их (см.: 3 Цар. 17, 10-24), а Елисей – мужей их (ср.: 4 Цар. 5, 1-14). Так и Христос назвал иудеев неверующими для посрамления их и сириян почтил более, чем их, потому и исполнились гнева. Но это было не что иное, как предлог. Врач! исцели Самого Себя (Лк. 4, 23), то есть Сам спасись от нас, прежде чем спасать нас. Хотя нуждались в исцелении, однако вследствие их неверия исцелить их не мог. По произволению своему низвергли Его, по Божеству Своему Он не упал (см.: Лк. 4, 30). Когда воля их хотела свергнуть Его, воздух покорно поддержал Его крыльями своими. Не упал, чтобы хотя таким образом научить неверующих вере. Может быть, потому евангелист и говорит: Галилеяне приняли Его (Ин. 4, 45). Когда увидели то, что сделал Он среди них, то никто не осмелился предпринять что-либо против Него.
Поскольку это было первое исцеление, то десница Его была ослаблена неверием иудеев. По этой причине жители города Назарета были возбуждены ревностью на Него – под действием «князя шуйцы», завидовавшего исцелению той десницы, которая возлагается или отнимается в торжественных таинствах, смотря по тому, как Божество прилагает ее к разного рода потребностям.
Пророк в отечестве своем, то есть среди народа своего, не принимается (ср.: Лк. 4, 24). Илия был из города Фесвы, и не сказано, чтобы его не принял город Фесва, но весь Израиль. Кто отрицает это, тот пусть покажет нам, когда фесвитяне преследовали его, а израильтяне приняли его. Ведь, по свидетельству Писания, кто принял его? Одна только вдова в языческой Сарепте. Много было вдов не в городе Фесве, но в дому Израиля, и ни к одной из них не был послан (ср.: Лк. 4, 25, 26). Подобно этому не сказано: Много было прокаженных в городе Елисея, но: в дому Израиля (ср.: Лк. 4, 27). Итак, этим способом утвердил, что не в Назарете, но в дому Израиля не мог совершить никакой силы.
Назаретяне же, видя, что Он у них отвергает всю землю Израильскую, а язычников чтит неизмеримо выше, восстали против Него, и с порицаниями вывели из города, и низвергли Его. Ибо воспламенены были ревностью за потомков Авраама, говоря, что Бог почтил именно их более всех язычников. Итак, беседуя в Назарете, Господь предложил два примера[43], которые показывают различие между народом израильским и язычниками. Подобным образом, посредством храма, о котором говорил, показал иной храм – тело Свое (см.: Ин. 2, 19), и посредством полей в Самарии указал на жатву людей (см.: Ин. 4, 35-38). Ибо весь народ был в родстве с пророком, о котором сказал Христос, и все племя было братственно ему.
Почтил сотника и удивился ему (см.: Мф. 8, 10), почтил сирофиникиянку – и изумился ей (см.: Мк. 7, 26). Сотника почтил, как Неемана, а сирофиникиянку, как вдову Сарептскую. Илия убежал к язычникам, но Господь запретил Своим ученикам приветствовать язычников (см.: Мф. 10, 5). Сирофиникиянку Господь сурово принял, но через это показал и научил, что исцеление впоследствии перейдет к язычникам. Потом Он допустил, чтобы Его низвергли, так как сатана думал, что Господь из страха не бросился вниз с крыла храма (см.: Мф. 4, 5-6). Поскольку же Господь, будучи низвержен, не упал, то сатана пал от своей власти. Подобно этому, не сделал и камня хлебом, чтобы не исполнять желания грешника (см.: Мф. 4, 3-4), ибо подобное же сотворил в пустыне с хлебами и в Кане Галилейской – с вином.
Повели принести голову Иоанна Крестителя (ср.: Мф. 14, 8-11). О, Ирод! Что ты творишь? Не давай праведной головы ребру грешному! Но кто Адама победил посредством ребра, с которым тот был связан супружеством, тот и Ирода победил ребром, связанным с ним связью супружества. И вот глава, положенная как светильник на блюдо, светит на все роды человеческие и обличает любодеяние человекоубийц. Уста его сделали немыми, чтобы больше не говорили, но проповедь молчания их горит сильнее, чем проповедь голоса. И гово