Из Египта перенес Ты виноградную лозу, выгнал народы, и посадил ее (Пс. 79, 9). И часто ограждал его, а именно законом; и точило устроил в нем – жертвенник, построил башню – храм. И послал слуг своих принести ему плод (ср.: Мф. 21, 34). Однако ни первые, ни следующие, ни последние не получили плода от виноградарей. После этого послал Сына своего не потому, что он был младший из всех, но после явился Тот, Который был уже прежде, как и свидетельствует Иоанн: За мной придет Муж, Который в то же время и прежде меня (ср.: Ин. 1, 15). Но не знал, что предшественники, которых посылал, не способны были получить плоды, но сделал это для того, чтобы не дать места жалобам упрямых людей, которые сказали бы: «Посредством закона не мог упорядочить и устроить все, что хотел?» Итак, послал Сына, чтобы наложить на них молчание. Но когда увидели, что пришел Сын, то сказали: Вот наследник этого виноградника, пойдем, убьем его, и тогда наследство виноградника будет наше (ср.: Мф. 21, 38). Правда, Сына они убили, но наследство виноградника было перенесено и отдано язычникам, как и сказал: Кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимут и то, что он похитил (ср.: Мф. 13, 12; 25, 29).
Сделал их судьями в их собственном деле, говоря: Чего заслуживают эти виноградари? (ср.: Мф. 21, 40). Высказывая себе приговор, они постановили: Злых предаст злой смерти (ср.: Мф. 21, 41). Затем изъясняет смысл этой притчи и говорит: Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? (Мф. 21, 42). Какой камень? Тот, который называется алмазным в следующих словах: Я положу алмаз среди сыновей Израильских (ср.: Иез. 3, 9; Ис. 54, 12). И чтобы научить, что Он Сам и есть этот камень, по причине немощи их, говорит: Всякий, кто преткнется на нем, разобьется, и на кого он упадет, того раздавит и сокрушит (ср.: Мф. 21, 44), ибо князья народа собрались против Него и хотели погубить Его, так как неугодно было им учение Его. И сказано: На кого упадет, того раздавит и сокрушит, потому что уничтожил идолослужение и прочее тому подобное. Ведь камень, который разбил истукана, сделался великой горой и им наполнилась вся земля (см.: Дан. 2, 35).
И посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря… позволительно ли давать подать кесарю? (Мф. 22, 16, 17). Поскольку верили, что Господь должен владеть царством Израильским, так как называли Его Сыном Давида, то хотели видеть, повелит ли Он давать подать кесарю. Ведь если бы сказал: «Не давайте», то нашли бы здесь предлог к обвинению Его за то, что объявил Себя царем. Потому что сказали Ему это не с тем, чтобы Он удержал их от нарушения подати, но чтобы убить Его. А чтобы показать им, что Его учение выше этих вещей и что Он хочет спасти жизнь людей, говорит: Дайте кесарю кесарево, а что должны Богу, отдавайте Ему (ср.: Мф. 22, 21).
Пришли саддукеи и говорят Ему: нет воскресения мертвых (ср.: Мф. 22, 23). Называются они саддукеями, то есть праведными, потому что говорят: «Мы почитаем Бога не ради награды», ведь они не взирают на награду в воскресение мертвых, потому называют себя праведниками. Нам должно, говорят, помимо награды почитать Бога. Моисей учитель дал нам заповедь: если кто умрет, не имея детей, то брат его пусть возьмет жену его. Таким образом одна жена была у семи братьев. Итак, в воскресение мертвых кому из них она будет принадлежать? (ср.: Мф. 22, 24-28). Можно ли надеяться, что в другом мире снова будет брачное сожительство? А если иудеи ожидают брачного сожительства в воскресение мертвых, то неудивительно, что они и теперь отвращаются от целомудрия. Весьма заблуждаетесь, потому что чада мира этого женятся и прочее. Те же, кто сподобились достигнуть того мира – как ангелы (ср.: Лк. 20, 34-35). Если люди, которые становятся подобными ангелам, не вступают в брак, то что сказать о тех, которые осмеливаются по этому поводу клеветать даже на ангелов?[52]
Какая заповедь первая и наибольшая в законе? (ср.: Мф. 22, 36). Ответил ему: Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего, как самого себя (ср.: Мф. 22, 37-40). Ибо любовь к Богу не позволяет погубить нас, а любовь к ближним не допускает обижать нас, потому что никто не обижает того, кого любит. Но какие сердца могут быть вместилищем любви ко всем чадам своей плоти? Или какой человеческий дух обладает способностью распространить на все души ту любовь, какую посеяла в нем эта заповедь, составляющая правило любви? Возлюби ближнего твоего, как самого себя. Члены наши недостаточны для того, чтобы быть сосудами быстрой и щедрой воли Божества, но только плод, который от Бога, может удовлетворять Его воле. Пришли ангелы, действующие сообразно своей природе, пришли цари, делая то, что свойственно им, пришли пророки, совершая чудеса, однако люди не были спасены, пока не сшел с неба Тот, Кто как бы рукой взял нас и восставил. Итак, каждый ученик Христа посредством этих двух заповедей летает как бы посредством двух крыльев: любовью к Богу и любовью к людям.
Этот израненный (см.: Лк. 10, 30-37) означает иудеев, а в лице самарянина Господь подверг порицанию священников и левитов, которые не оказали милосердия к чадам народа своего. Сказал ему: И ты поступай так же (Лк. 10, 37), то есть с иудеями, согражданами твоими. Не сказал: «Будь самарянином». Так как он спрашивал именно о том: Кто мой ближний? (Лк. 10, 29) – то есть кто тот, которого я должен возлюбить, то Господь указал ему на раненого иудея. Поскольку же самарянин был врагом также и язычникам, то почему вместо раненого иудея Господь не привел в пример в этот притче язычника? Разве и таким образом Он не подверг бы стыду священников и левитов, которые не оказали милосердия к детям народа своего? Но если бы Он вывел в притче какого-либо язычника, то высказал бы в этом случае нечто совсем неуместное, потому что иудеи не имели попечения о язычниках, а Он в заключение сказал ему: Поступай так же (Лк. 10, 37). Но теперь нам скажут: «Повелевал или нет закон оказывать милость нашему раненому?» Если это так, то Господь, может быть, пришел для того, чтобы защитить самарянина от клеветы, особенно когда сказал ему: «Не поступай так, как поступали те, которые не оказали милосердия». И чтобы показать, что попавшийся разбойникам был иудей, сказал: Из Иерусалима в Иерихон (Лк. 10, 30). А там обитали самаряне, так как древние цари отвели их в плен и поселили там. Смысл этой речи ясно направляется к тому, чтобы похвалить милосердие. Кто из них, думаешь ты, был ближний раненому? Говорит Ему: оказавший милосердие (ср.: Лк. 10, 36-37). И вот, он был самарянин. Итак, ясно было, что самарянин оказался ближним сыну не своего народа. Хотя, – говорит, – однокровные и священники, которые обязаны нести заботу о несчастных, презрели и пренебрегли детьми народа своего, однако, если и случится, что ты родился от этих врагов самарян, не презирай несчастного, но считай его своим ближним и с великим попечением врачуй его.
Господь возгласил и сказал: если кто из вас жаждет, пусть идет ко Мне и пьет (ср.: Ин. 7, 37). То же сказал пророк в следующих словах: Всякий жаждущий… (ср.: Ис. 55, 1). Пророк послал к источнику, а Кто исполняет пророков, Тот призывает пить. То же сказала и Премудрость: Ешьте хлеб и пейте вино, мною растворенное, и оставьте неразумие вашей глупости, и живы будете (ср.: Притч. 9, 5-6).
Поскольку они в самопревозношении рукоплескали самим себе и хвалились именем Авраама, дела же делали сатанинские, то сказал им: «Не берите себе имя одного и дела другого; или делайте дело Того, именем Которого хвалитесь, или принимайте имя того, чьи дела господствуют в вас». Если вы дети Авраама, то и делайте дела Авраама (ср.: Ин. 8, 39). Чтобы показать, что существует великое различие между именем Авраама и теми делами, какие вы делаете, сказал: Вы дети сатаны, который от начала был человекоубийцей (ср.: Ин. 8, 44), и добавил: За что ищете убить Меня? Авраам этого не делал (ср.: Ин. 8, 40). Предвозвестил же им это для того, чтобы, во-первых, убедить их не убивать Его; во-вторых, чтобы взять свидетельство от их же собственных слов: Кто хочет убить Тебя, чтобы, когда убьют Его, они оказались осужденными посредством этих слов. Авраам этого не делал, а напротив, пожалел тех, которые делали зло, то есть содомитян. Итак, что общего между Авраамом, который был милостив к грешникам, и теми, которые искали убить Господа праведников? Самарянином же назвали Господа (ср.: Ин. 8, 48) потому, что самаряне, вопреки иудеям, утверждали о себе самих: «Мы – дети Авраама», как и иудеи, в противоположность им, то же уверяли о себе. Когда же Господь сказал иудеям: Если вы дети Авраама, то также делайте дела его (ср.: Ин. 8, 39), то иудеям показалось, что эти Его слова имеют в виду притязания самарян, потому и сказали Ему: Ты Самарянин (Ин. 8, 48). Авраам…рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56). Какой день? Тот, о котором было сказано ему: В семени твоем благословятся все народы (ср.: Быт. 22, 18). Увидел же и возрадовался, потому что познал таинство Агнца, спасение всех народов. Тебе нет пятидесяти лет, и Ты видел Авраама? Ответил им: прежде нежели существовал Авраам, Я уже был (ср.: Ин. 8, 57-58). Поскольку Христос был и, хотя сокровенно, присутствовал при том, когда Исаак посредством агнца сохранен был для жизни, потому на нем показал Свое знамение. И спасенное через агнца семя его, после того как ушло в Египет и оставалось там долгое время, под таковым же образом агнца было освобождено Тем, Кто в прежние века предызображен был в лице Исаака. С того времени закалали многих агнцев, пока не пришел Истинный Агнец. И когда Иоанн подходил к Нему, то воскликнул: Вот Агнец Божий (Ин. 1, 29). А так как пришел Истинный Агнец, то те агнцы, которые служили только образами Его, прекратились.